隆志隨想: 發菩提心

昨天外子懇請我多些寫作。

晚上，在太極班上，曾珷平老師提到：「太極要訣之一是 ， 有前要有後、有上要有下、有左要有右。」

今早，上瑜珈課堂時，我察覺到欲把頭部扭轉到左邊，不是先要轉動頸部，而是先應把右邊的腳跟及右臀著力，進而著力到右肩，最後才扭動頸部。這樣的次序，轉動的幅度便大大的增加了。我是把太極的要訣（道理），實踐在瑜珈的式子上。真理是放諸四海皆準的！

這個察覺讓我明白，為什麼學佛要發菩提心？善財童子五十三參不斷地強調菩提心的重要性。發菩提心是覺悟的根本著力點。沒有這個根本著力點，修行是祇有姿勢而沒有實際。

願以此隨想，感謝外子多年來對我的愛惜......

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佛教(buddhism) 精美電腦桌布與圖像
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佛陀紀念館(佛光山)

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五智山光明王寺

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生命電視台 海濤法師

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法鼓山紫雲寺

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高雄壽山 千光寺

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台南開元寺

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台南彌陀寺

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台南竹溪寺

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台南 善化寺

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日本福岡縣永平寺

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五百羅漢(500Arhat)

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台南貢噶寺

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台南護國地藏寺

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佛光山南台別院

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佛教眾菩薩法像

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大崗山超峰寺

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佛陀傳精繪套圖一

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台南大觀音亭

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台南安平觀音亭

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台南龍山寺

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台南廣慈院

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台南慈航居士會三寶殿

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台南安平化善堂(安平菜堂)

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台南西華堂

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大崗山龍湖庵

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台南慎德齋堂

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浴佛節

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台南妙心寺

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大仙寺 - 碧雲寺 - 福安宮(土地公廟) - 孚佑宮(呂洞賓) - 聖母廟(佛祖殿)

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佛陀紀念館 - 諦願寺(五百羅漢) - 妙崇寺(文殊菩薩道場)

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果醒法師談出家因緣

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果醒法師談出家因緣

（2010年12月6日講於聖嚴教育基金會)

"師父見到任何一個人，想的是：這個人跟我接觸以後，他能夠得到什麼利益？以前我不知道這背後的道理，也沒有想過自己是不是也能夠做到，但是現在，如果我不這麼想，原因就是自私。"

我的個性算是孤僻的，出家以前，常一個人看電影、爬山，做什麼事都是一個人。現在回想起來，這種性格還滿適合出家的。我高中畢業紀念冊上放的片，是我在打 坐，旁邊還寫著：「阿彌陀佛」。其實，那時我並不知道修行是怎麼一回事，但心裡隱約有所嚮往，不過身邊可以找到的訊息很少。

思索無常

我學佛與出家的因緣，都和禪修有關，包括我出家以後擔任的執事，也跟禪修直接相關。我曾經擔任禪坐會輔導法師很長一段時間，也曾到泰國參學禪修；後來到傳燈院禪修中心、法鼓山禪堂，以及現在紐約負責兩個道場，都與禪修密不可分。

當初想學禪修，原因很多。我以前是下棋高手，下棋可以不用實體棋盤，而是直接講棋，一次可想十七步。下棋的人都說，凡事都有其癥結點，絕不是靠運氣的。由於 當時我在感情上很不順遂，因此想知道究竟過去是什麼因緣，以至於現在如此？這是我學禪的動機之一。此外，我的棋術退步了，還有身體健康狀況不佳，也是促使 我學習禪修的因素。

自從接觸禪修以後，我很精進地學習。一九八五年第一次到農禪寺打禪七以前，我已經連續一個月每天打坐六小時，早上在家坐兩個小時，進公司後另覓時 間坐一、兩個小時，下班後再坐兩個小時。當時我還在職場工作，很想賺錢。我擺過地攤，也開過計程車，發現賺錢是需要福報的。那時，台塑集團董事長王永慶提 出永續經營三十年的理念，我也想效法，找一個能夠經營三十年的事業。有段時間我開小貨車，想要騎驢找馬，當時有個年輕的同事，因為游泳溺水突然往生了，讓我感受到人生無常。因而開始思索，我現在準備打拚三十年，萬一在第二十九年接近成功時，無常來了，那多麼划不來；假設奮鬥三十年成功時，我也已經六十歲 了，如果沒有成功豈非更不划算；又如果為了成功、為了讓人肯定與尊敬，必須去做一些我不喜歡的工作，這樣值得嗎？無常隨時可能發生，我的人生難道就是從出 生，求學受教育，到結婚生子，追求事業，最後步入死亡？人為什麼來到世界上？生命的意義是什麼？國父說過：「人生以服務為目的。」，老蔣總統也說：「生命的意義在於創造宇宙繼起之生命。」，但這些都不是我要的答案。直到我親近農禪寺學佛以後，才發現只有佛法可以給我答案，因為佛法是貫穿過去、現在和未來三世的。學佛以後，我就確定這一生要走修行的路，不打算結婚了。

化解出家的疑慮

剛開始，我第一本請到的經書是《華嚴經》，當時根本看不懂；我也很喜歡《六祖壇經》和《楞嚴經》，但其實懂得很有限，《六祖壇經》只看懂兩句：「不思善，不思惡」，我的體會就是：「好的不喜歡，壞的不討厭」；讀了《楞嚴經》之後，則是完完全全折服，體會地獄、天堂都在心中，不在心外。

親近農禪寺以後，我每週日都去參加活動。後來，有人告訴師父說我想出家。有一天，師父便問我是不是想出家？我說沒有，我打算在家修行。那時我對 出家有個盲點，但是沒有說出來，師父似乎讀懂我的心，對我說：「出家人講經說法，在家人供養，這不是在交換。」師父一講，就把我心中的問題解決了。那是因 為，我雖然有出家的念頭，但是腦海中一直有個疑問：「我憑什麼讓別人供養？」師父的一席話，馬上就讓我放下了。母親知道我想出家以後很擔心， 她到農禪寺要師父勸我不要出家。師父對她說：「我勸沒有用，妳自己勸他吧！」我的個性是一旦決定以後，便很堅決，因此，儘管母親很擔心，說我無情，但我也 不改其志，大概就是這樣的性格才能夠出家。一九八六年， 我住進農禪寺， 隔年剃度。

好的不喜歡，壞的不討厭

出家之前，我有個浪漫的想法，以為出家之後每天可以打坐六小時、十小時。結果我發現，在處理負責的執事之外，可以打坐的時間，每天連兩小時都不 到。我剛出家時， 農禪寺只有內殿，還沒有外殿，也沒有廚房、新禪堂，而這些都屬於我的執事。當我決定出家，就告訴自己：「好的不喜歡，壞的不討厭。」這點對我幫助很大，僧 團要我做什麼，我就做什麼，即使很忙很累，還是做得很歡喜。我當時要負責煮早餐，要管理車輛，早上出坡要負責打掃環境，當時農禪寺周圍都是竹林，滿地都是 飄落的竹葉。現在回頭看，這些過程都是在培福。有一次，我監工時從二樓摔下，兩手都受了傷，因此那段期間三餐都必須讓人餵，沒辦法自己吃飯。我現在還留有當時的照片，看起來法喜充滿，滿心歡喜地接受這個事實。一路走來真的很忙碌，但我都抱著「好的不喜歡，壞的不討厭」的想法直到現在。我被派往美國，也是如 此。方丈和尚曾經請示師父，要不要跟果醒法師商量？師父說，不必了，你讓他去哪裡，他就去哪裡。事實上，我心中還是會有所期望，但是我會用「好的不喜歡， 壞的不討厭」這個態度來消融自己，覺得滿好用的。出家以後，我勉勵自己，每一天分分秒秒都要在禪七的狀態，但是我現在了解，禪修最重要的是慧的知見。剛開 始禪修用的數息方法，把注意力拉到呼吸、放在身上，都比較是屬於定的修行，但是禪宗講智慧。師父說當體即空，剛開始我聽不大懂；我看《阿含經》中說到的 「無我，色非我， 非我所， 不相在」， 也看不懂。跟人討論佛的智慧，我當時的認識是佛的變化萬千很厲害，誤把神通當成智慧，對無我的概念無法理解，雖然很努力去看，就是看不懂。我自認個性滿溫 和的， 進入僧團以後， 才發現自己跟人的互動很難過關。這就是修行的最好境界， 藉由這些人、事、環境來轉變自己的理念、態度，最後會發現，所有的煩惱都來自對自我的執著，而這過程因為有師父的指導與開示，讓我們可以時時用禪法來消融 自我。

對於我這樣的弟子，師父的教導非常直接。師父曾對我說： 「果醒， 別人沒有請你發表意見，你不要發表意見；別人請你發表意見，不要不發表意見；發表意見以後，也不要期待一定受採用。」這段話背後的意義是什麼？是無我。師父講完之後，我記住了。

跟師父學佛二十多年，覺得佛法講的慈悲和智慧，真是太好了！如果對慈悲與智慧有所體悟，再回過頭來看師父對弟子的教導，才能夠體會到。師父可以瞬間罵人， 但又瞬間轉為笑臉。背後都是師父在應機教化的慈悲和智慧。有一次師父當眾罵我， 有位居士為我難過了好幾天。我說你難過什麼？那是有工夫的人才能夠享有的待遇。其實當眾挨師父的罵，心完全不動是騙人的，但是我會去觀照，看自己的心有沒有動。有時心會動一下，好像臉部的血液比較多，但下一秒就沒事了。我是透過禪修的練習，讓心不動。現在我有個觀念，如果我還有「師父在罵果醒」的念頭，就是沒有三輪體空，只要心中還有「我」、「你」，就是有「能所」，有個能看的心所見的外境，對我來說，這就是煩惱，是很微細的煩惱。你罵我而我能做到心平氣 和，就表示有工夫了， 有這樣的工夫， 你會生活愉快，可是從禪修來講，只是除掉粗的煩惱。

從無我建立布施

從覺悟的角度來講， 是無佛無眾生的， 如永嘉大師所說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」如果沒有無我的觀念，很多事情根本過不了關，缺少無我智慧的慈悲，也只能說是在學習慈悲。例如，我 希望眾生快樂，當中還有一個「我」希望「眾生」快樂，這表示你是有選擇性的，對象是特定的。無論布施或是修行，如果沒有無我的觀念，都是選擇性的，也就無 法超越禪宗講的「能所」觀念。反過來說，師父對弟子的調教，都是站在無我的立場。師父見到任何一個人，想的是這個人跟我接觸以後，能夠得到什麼利益？以前不知道這背後的道理，也沒有想過自己是不是也能夠做到，但是現在，如果我不這麼想，原因就是自私。師父童年時，好不容易拿到一根香蕉，便歡喜地帶到學校與同學分享，如果是以前的我，可能不會這麼做，我是出家十幾年下來，才漸漸有了改變。有一次洗衣服時， 我發現脫水槽裡還有其他法師的衣服， 我心想： 「啊， 這個人沒有正念，衣服忘了拿。」於是就把衣服拿出來放在一旁。我當時說別人沒有正念，卻沒有看到自己的煩惱，看不到我罵的對象是衣服。我把衣服當成人，我說某某人，實際上是在罵衣服。後來我才發覺不對，光是一件衣服就讓我產生小瞋心。我認為別人沒有正念，這也是瞋心。

《心經》講： 「色即是空」， 我沒有把別人的衣服當成自己的衣服，就是一種對立。以後再遇到這種情形，我不會再有分別，隨手就把衣服晾起來。我是從這樣的過程中，練習人我的消融。師父才七歲就想到要與別人分享，我是到了四十多歲才有這樣的心得。如果沒有這個過程，我永遠把自己跟眾生對立分別，這就像是夢境。一般人晚上做夢，對夢裡出現 的他人影像，感到不順眼、不舒服，卻不知道夢境是心的變現。禪宗講現前如夢，現前你認為別人是心外的人，晚上做夢也會延續這樣的思惟。白天你看不到心中浮出的影像只是影像，其實這些影像，只是心透過六根錄影、錄音， 再存入我們的記憶或意識裡，然後再度放映罷了。我們很容易跟腦中浮現的影像對話， 一旦跟它對話以後， 就會前念引後念， 後念串接前念， 念念不斷。有一次師父開示說， 當你發現自己起了念頭， 基本上這個念頭已經消失了。凡夫沒有能力看到念頭的生相， 所看到的都是念頭的滅相， 我們以為看到念頭生起，其實只是識的暫留作用。任何一相當你發現的時候，其實早已消失了。我們這顆能看到相的心， 本身是不住、無相無念的，所以禪宗講「體為涅槃，用為般若」。這部分清楚以後，任何時刻，就再也不會把記憶中的影像當成實體，想起某個過去強烈好憎的人， 也比較能夠心平氣和，不會把記憶中某人的影像當成實體的人了。所以，現在不管面對任何人、任何事，我會去檢視自己有沒有上當？色即是空，當體即空，其實不 只是色，包括受想行識也是空的。

無我的慈悲

回過頭來從無我看師父。我剛才舉例，有人問：「師父要罵人，是不是關起門再罵？」師父說：「我罵某某人，即使對方不在場，以後知道了還會感動。」這是在說，當你站在對方的立場設想，或者站在無我的態度，就算是罵人，對方還是會感動。從這個角度來看師父，我們可以學到如何真正去利益對方。我曾經看過師父跟一位菩薩小參，師父講到一半時，那位菩薩忽然起身要走，師父當下拍桌斥喝：「給我回來！」那位菩薩嚇了一跳，便趕緊回座。師父就說： 「某某菩薩，我拍桌子不是生氣，如果不這麼做，你的問題會更嚴重。」如果心存慈悲，罵人也能讓人感動，因為它跟智慧是相應的。

師父一生說法無數，都是從無我的慈悲為人著想，卻又沒有「我為別人著想」的想法。師父說：「利人便是利己」，這當中已沒有所謂「被我幫助的人」， 更不會把被助者當成真實的對象，因為這個人的影像只是暫存的心念而已，所以說利人的同時就是在利己。站在世間法講利人，是我在幫助對方，多半還是從自己的感受出發，別人也會感受得到。但如果是從對方的需求給予幫助，又不覺得自己在幫助對方，這就是在調心。第一，是在幫助別人的過程中修福；第二，心中並沒有 一個「我」在幫助「他」，就是在修慧。如果能夠從對方的立場設想，你就不會說這個人好難度，因為你是在度自己，度自己的人我分別心。師父說：「盡形壽，獻 生命」，度人是永遠不會疲倦的。如果不能做到五蘊皆空，今天盡形壽，明天還要再考慮。為什麼？因為我們常常認為身體是我，而不會想到，其實身體是我們修菩 薩行的工具。

師父晚年生病，同樣也在示現無我。師父圓寂前一個多月，許多信眾都在持〈大悲咒〉為師父祈福。有一位僧團法師跟師父說：「請師父一起念〈大悲咒〉 為自己祈福，以師父的功力和德行，功德一定是最大的。」師父便罵他：「我做任何事，從來不為自己求。」這是什麼意思？假設為自己求，「我」在不在？如果還 有一個「我」，那就是跟煩惱相應了。

現在，任何事情我都會練習平等受，我常用一個名稱叫做「擴大感受的範圍」，假設你能擴大感受的範圍，從忍小痛開始，漸漸地，中痛、大痛慢慢都可以接受。被蚊子叮時，我便說：「來，吸飽了，趕快飛走吧！」以前我會把蚊子吹走，現在是從「受即是空，空即是受」來處理。

漢傳佛教的智慧

師父一直希望弘揚漢傳禪佛教。早年我去泰國法身寺參學，那裡的法門是專門修定的，可以引發神通。我知道漢傳並不重視神通，所以就利用時間參話 頭。回來以後，大約有一、兩個月的時間，沒有擔任緊急重要的任務，因此就專注於修行。後來修到身體像棉花一樣，整天都是舒暢的，甚至走路時一個轉頭、一個眼神，都要經過我的同意；也就是說，身體各部位都是可以掌控的。師父那時也對人說，你們有沒有注意到果醒有些不太一樣了？我是偷偷用功，但是師父早已發覺。

那段時間，我也開始在禪坐會講「觀心」，觀貪、瞋、嫉妒心。師父說：「觀什麼心？那不是心。」師父要我改講《信心銘》，那是神會禪師的悟境。我在 臺北安和分院和農禪寺講了兩年，講得非常痛苦。我看師父的書，一次講一頁，看的時候都懂，可是闔上書過五分鐘，用自己的話就講不出來了。那時我對「體」跟 「用」，完全沒有概念，是被師父逼才講的。現在，我很感恩有那兩年的經驗，如果不是師父逼我，我對禪宗的架構，大概是不清楚的。

因為有這個基礎，再看禪宗禪師的語錄才有一些心得。師父說禪修者最好先看《禪門修證指要》，若要更深入就看《禪門驪珠集》，師父曾說禪宗的教理架構，神會禪師講得最完整。漢傳禪佛教真的是非常直接，直指人心；很重要的是，要在生活中修行，講得更精準一點，生活就是禪。

祖師在對你說話或罵人的時候，他是在禪的狀態下，充滿了無我的智慧。也就是沒有我在跟你談話，沒有我在罵你。我從祖師身上看到，沒有一個對象不是我的心，已經超越了「能所」。但是一般人要超越「能所」，是需要練習的，因為有「能所」，才能夠讓我們練習放下「能所」，一個是消融自我，一個是想到眾生 需要什麼。而且每個現前都是真心，而不是「能所」有別的妄心。心的本質是沒有能所的，當然這部分需要時間去消化；了解以後就能體會「心、佛、眾生三無差 別」，或是六祖惠能大師所說，我們的心，迷的時候叫做「眾生用」，悟的時候即是「佛用」。凡夫心與佛心其實是相同的，但如果以能所對立去用這顆心，就是從 圓滿無礙的大悲心，變成了能所對立的凡夫心。所以師父強調，要用凡夫身來修菩薩行。

師父告訴我們，禪宗是最純淨的，不重神通；反而是平常生活中的舉手投足，一言一行，時時在用的才是禪門的神通妙用。現在你們聽我說話也是神通，我在說話，你們在聽，我們彼此都在用神通。用心產生聽的功能，用心產生說話的功能，叫做用。禪宗講，心產生種種功能叫做用，神通妙用，智慧的用是大用，一般人因為有煩惱，心只有小小的功能，叫做小用。禪宗講的大用，主要是講漏盡通。因為心的本質是無漏的智慧，所以能夠產生神通妙用，如果沒有回到這個源頭，神通一來抵不過業力，也沒辦法消除煩惱，所以師父不讓我們講神通。但是禪宗有沒有神通呢？有，做任何事的時候，我是心的主人，如果用臨濟禪來講，能夠在色、 聲、香、味、觸、法六塵當中遊走而不被迷惑，這就是禪宗強調的六種神通妙用。有些人有點小神通，便覺得自己很了不起，但這不是智慧的大用，即使能夠招引信 眾，也沒辦法持久。在漢傳佛教來講，這個觀念很重要。我在美國， 看到很多人在學日本禪、韓國禪或藏傳、南傳佛法，但是學習漢傳佛法的人卻很少。漢傳佛教的教理與其他系統不同， 不只是照見五蘊皆空，更要體用，在煩惱當中能夠不被困擾，用佛教名詞來講，叫做「沒有煩惱可斷」、「沒有涅槃可證」。一般人想要斷除煩惱，若能看清：沒有 一個人在煩惱，實際上也沒有煩惱這件事，則煩惱就是智慧的顯現了。知見正確，才叫「無修之修」，它是修正、放下自己的分別心，回到心的本質。要做到這點， 最要緊的是時時思惟正確的知見，再配合禪修基本的數息，把心拉回來。

老老實實修行

禪宗講的智慧，即是心的本質，既是智慧也是禪定，它的本質永遠在定的狀態。而心具有照的功能，照本身即是智慧。就像鏡子，能夠照見萬 物，但是鏡子本身是「船過水無痕」，就算你曾經執著一萬次，心的本質從來不會執著，它不會因為你產生執著的用就變成執著。心的本質是無住的，照而不動。當 你富可敵國之時，你擁有全世界；當你很落魄、無家可歸時，還是擁有全世界，因為心的本質不增不減。有些人被拋棄，很不甘願，其實會覺得被拋棄，是因為你把 心中的某個像當成某個人，把鏡子裡的某個像當成自己，執著這些假像時，以世間法來看便會覺得自己被拋棄。其實心的本質， 從來都是如如不動的， 沒有增加也沒有減少，所變化的，是你腦海中像的形式不同而已。但是，世間法就把這個像當成是我，每天都在拼湊這個像而煩惱不已。如果你能夠懂得禪宗講的體 用，就會覺得漢傳佛法實在是太好了，根本不需要苦修，而是任何時間都可以修，但是正確的知見，一定要先建立。

我自己是在這樣的過程中，慢慢體悟無我，慢慢懂得修行是什麼。修行這件事，剛開始當然不懂， 但先有個觀念進入了， 再透過知見的確立，慢慢了解。就像諸位讀《金剛經》，今天好像讀懂了，過幾天讀又有不同的體會；等過一陣子再看又有新的體會， 禪宗就是如此。禪的修行，一定要老老實實，要發長遠心。

我以前想用三十年來修禪，現在準備花六十劫的時間。因為師父說，《楞嚴經》的二十五種圓通法門，每一種法門都要六十劫才能修成。想在七天內開悟，那是占便宜、貪便宜，才是真的上當。

（2010年12月6日講於聖嚴教育基金會)

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華嚴經之同生同名二天人

Email from Ling:

Dear all,

我想分享最近對"同生/同名天人"的網搜心得, 海雲師父沒有詳細說明過(at least to my best knowledge), 我以前也問過佛光山來演講華嚴經的師父, 結果她答非所問 -- LingYi, Tsao-I and Brother Shiao were there with me at that time。

佛學大詞典對“俱生神”解釋如下：

【俱生神】 梵名Saha -deva 。 屬天部。 據舊華嚴經卷四十四入法界品、地藏菩薩發心因緣十王經等載，常騎在人之雙肩，在人死後即向閻魔王報告有關該人之出生與善惡之二神。 又有與閻魔王手執之人頭幢相混淆者，另亦有與地獄之獄卒相混淆者。 據吉藏無量壽經疏之說，謂每一人之俱生神有二，一稱同生，另一稱同名。 同生為一女神，通常坐於人之右肩，記錄該人所作之惡事；同名為一男神，坐於人之左肩，記錄人所作之善事。

丁福保佛 ​​學大詞典對“俱生神”解釋如下：

【俱生神】 （神名）與一切人之出生俱生而記人之善惡者。玄奘譯之藥師本願經曰：「諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時彼王，推問其人，算計所作，隨其罪福，而處斷之。」,青丘之藥師經古迹下 曰：「傳說：本識與身生，故名俱生神。能熏習故，言具書持。表法王故言授與，由業威力，似神相現。」,善珠之藥師經鈔下曰：「言俱生神者，若約實而言：神即 識，俱生神者，即阿賴耶識，以阿賴耶識是受生之主與身俱時而生，故名俱生。隨諸有情所作罪福皆熏在阿賴耶識中，故言隨其所作乃至皆具書之。」

又一說藥師經之俱生神，指華嚴經之同生同名二神。六十華嚴經四十五曰：「如人從生有二種天常隨侍衛：一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。如來神變，亦復如是。非諸聲聞所能知見，唯諸菩薩，乃能覩見。」藥師經鈔下曰：「倫法師云：俱生神者，即如淨土三昧經說，同生同名二神，及華嚴等有文也。」

中華佛教百科全書對“俱生神”解釋如下：

【俱生神】

（梵sahaja-deva）

指常隨於各人身側並記錄其人所行善惡業的神祇。 也稱同生神。 如《藥師琉璃光如來本願功德經》所述（大正14·407b）︰'諸有情有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。 爾時，彼王推問其人，​​算計所作隨其罪福而處斷之。 '隋譯之該經則譯為'同生神'。

然而《華嚴經》卷四十四謂，人從一出生，即有二種天常隨侍衛，一曰同生，二曰同名；天常見人，人不見天。 《華嚴經疏演義鈔》卷一（下）釋《華嚴經》所列的身眾神時，也作同名、同生二神，或稱左右肩童子。 吉藏《無量壽經義疏》雲（大正37·124b）︰
'一切眾生皆有二神，一名同生，二名同名。 同生，女，在右肩上，書其作惡。 同名，男，在左肩上，書其作善。 四天善神一月六反，錄其名籍奏上大王。 地獄亦然。 一月六齋，一歲三覆，一載八校使不差錯，故有犯者不赦也。 '

後世之《歸元直指》卷下、《砂石集》卷七等也採用此說。

Ling's 總結:
----------------
以上佛學詞典只提及六十華嚴經, 然而八十及四十華嚴皆有之:
*****
八十華嚴經第六十卷「入法界品第三十九之一」。經文有云：「如人生已。則有二天。恒相隨逐。一曰同生。二曰同名。天常見人。人不見天。」

四十華嚴經卷第一「入不思議解脫境界普賢行願品 」。經文有云：「譬如世人初始生時。則有二天。同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人。恒相隨逐。天常見人。人不見天。」
*****

諸經之俱生神，乃指華嚴經之同生同名二天人, 其所紀錄的善惡種子, 皆熏習在其人的八識田(阿賴耶識)裡, 故同生同名(俱生神)者，即阿賴耶識。

The following story related to 同生同名二天人 is for your reading pleasure:
親證「舉頭三尺有神明」--廣化法師講述:
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Best in the holy Dharma,
Ling

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英：Buddha’s Light Publishing - Buddhism in Every Step - Ven. Master Hsing Yun

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佛教在線 http://www.fjnet.com/

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南 傳 佛 教

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英：南傳佛教經教 www.accesstoinsight.org/

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地藏菩薩本願經講義(全書)。知定法師著述。http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/002/17.htm

地藏菩薩本願經講義序 - 釋知定。http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=3649

中：論典

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慈濟月刊，期刊，經典雜誌，出版品等(部分全文)。

教團 - 中心：妙心資訊網(妙心寺傳道法師) http://211.75.239.103/
有中華佛教百科文獻基金會佛學資料中心，可檢索資料

社團 - 美國佛教會 http://www.baus.org/baus/index_c.html
佛教電腦資訊庫功德會相關網站，佛學電子書，中英文短文，美佛慧訊全文

社團 - 淨空法師專集(台灣) http://www.amtb.org.tw/

淨空法師著作，講經錄音，佛像下載
淨宗學會(新加坡) http://www.amtb.org.sg/1/1_main.htm

佛陀畫傳，下載乾隆藏

教團 - 華嚴蓮社 http://www.huayen.org.tw/

有圖書及佛學研究所

基金會 - 印順文教基金會 http://www.yinshun.org.tw/firstpage.htm

印順法師著作全文

基金會 - 悲廣文教基金會 http://www.tt034.org.tw/

有德妙佛學資料中心、靈山寺等

基金會 - 佛陀教育基金會 http://www.budaedu.org/
佛教課程，經書電子檔，演講錄音檔，佛教辭典集成，CBETA光碟版下載

基金會 - 現代禪文教基金會 www.zennow.org.tw/
著作、論文、散文全文、漫畫、藝術、法談錄音、宗教對話

基金會 - 淨心文教基金會 www.puremind.org.tw/

圖書、出版佛教書籍

論壇 - 中國佛教論壇 http://www.chinesebuddhist-bbs.org/default.asp?Page=1
現代禪相關網站、消息報導、論文、文章全文，可回應，相關論壇連結

論壇 - 台灣大學獅子吼佛學專站 http://cbs.ntu.edu.tw/

討論區為主，聊天室、文章張貼

宗派 - Vj唯識教學網 http://residence.educities.edu.tw/jenjin/

宗派 - 內觀 http://www.dhamma.nccu.edu.tw/CSCDver3.htm
可用線上申請表申請巴利聖典光碟，葛印可法師內觀禪法

宗派 - 喇嘛網 http://www.lama.com.tw/Index.asp

宗派 - 法雨道場(南傳道場，明法比丘) http://www.tt034.org.tw/newrain/

宗派 - 聖弟子法脈(原始佛教，張大卿著作) http://www.dharmalineage.org/

個人 - 惠敏法師的風培基 http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/

個人 - 普福之家(加拿大) http://members.shaw.ca/gtclee/

有動畫，佛樂欣賞等

博館 - 世界宗教博物館(永和，心道法師) http://www.mwr.org.tw/library/ch.htm

藝術 - 敦煌石窟 http://www.dunhuangcaves.com/index_flash.html

http://www.dunhuangcaves.com/index_nonflash.html

藝術 - 妙繆廟 http://www.sinologic.com/webart/

前衛藝術

藝術 - 佛教多媒體資料庫 http://www.buda.idv.tw/

佛像 - 曼殊優陀羅 http://www.geocities.com/SoHo/Workshop/5897/

影片 - 佛教影院 http://www.fofilm.org/mainbig.htm

漫畫 - Sutra Mangahttp://www.sutramanga.com/
中英文佛教漫畫、動畫

漫畫 - 佛教漫畫屋 http://children.bfnn.org/comic/

有動畫，可連線到簡體動畫網站「妙音動畫」

漫畫 - 大慧集 http://www.thewisdom.com.tw/Big5/Default.phtml

有動畫

三、中文簡體網站

類別；網站網址與說明

佛教網路導航 http://www.seach.org/

中國佛教信息網 http://www.buddhism.com.cn/

南洋網(佛教頁) http://sea.nanyang.lycosasia.com/rel/buddhist/wang_wang_xiang_lian/index.htm

綜合 - 佛教在線 http://www.fjnet.com/

有電子雜誌

綜合 - 佛教天地 http://www.ebud.net/

綜合 - 網海蓮舟佛法網站 http://lotus.my163.com/

綜合 - 隴原佛學網站 http://www.kangzheng.com/longyuan/

有佛學文摘期刊

綜合 - 國學網/佛學研究 http://www.guoxue.com/fxyj/index.asp
國學網/ 佛學論文 http://www.guoxue.com/fxyj/paper/index.htm

綜合 - 國際敦煌文獻(有繁體)http://idp.nlc.gov.cn/
查閱收藏在中國國家圖書館和英國國家圖書館的敦煌文獻，有寫本圖片

佛典 - 中華佛典寶庫 http://www.fodian.net/

有巴利文三藏，藏文三藏等

期刊 - 中國期刊網 http://www.cnki.net/index4.htm

期刊、報紙、優秀博碩士論文全文、目錄

期刊 - 法音 http://fy.fjnet.com/bindex.htm

月刊(有全文)、佛典、佛學研究、藝術、佛教在中國

期刊 - 法源 http://www.buddhism.com.cn/dzqk/fayuan/index.htm

期刊 - 佛教文化 http://www.buddhism.com.cn/fjwh/

可連結相關網站

期刊 - 叢林 http://www.buddhism.com.cn/dzqk/conglin/index.htm

研所 - 中國社會科學院世界宗教研究所 http://www.cass.net.cn/chinese/s13_zjs/s13_zjs.htm
有出版介紹、該所期刊目錄

論壇 - 法華論壇 http://www.fahua.org/

有大藏經檢索及觀音畫像

藝術 - 雲水堂(中國佛教藝術網) http://www.yunshui.com/

藝術 - 中國佛教藝術網 http://fjyy.myrice.com/ 或http://www.foart.net/

古跡 - 中國佛教之旅 http://www.fortunecity.com/victorian/church/218/

古剎石窟勝地圖片

四、日文網站

類別；網站網址與說明

綜合 - 亞洲學網(佛教學) http://plaza14.mbn.or.jp/~orient/index.html

檢索 - 印佛檢 http://texa.human.is.tohoku.ac.jp/aiba/demo/ibsis/

檢索 - 印度學佛教學論文庫 http://www.inbuds.net/jpn/index.html

檢索 - 中文佛典資料庫全文搜尋 http://133.1.96.43/~seke/cgi-bin/webgais.html
mWEBgais full_text/filename/dictionary retrieval system可用中日英文關鍵詞檢索

檢索 - http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~wittern/can/can2/ind/canwww.htm
中文佛典資料庫(京都大學人文科學研究所漢字資訊研究中心Christiam Wittern編製)可依分類、作者、時代，檢索大正藏、高麗藏、中華大藏經、續藏經、大明三藏聖教目錄等收錄之典籍目錄資料

檢索 - 各大學期刊論文目檢索http://sokuho.nii.ac.jp/pub/gjcm1500
檢索 - 日本圖書總目錄檢索(日本書籍出版協會) http://www.books.or.jp/

檢索 - 日本全國舊書檢索(全國古書店連合會) http://www.kosho.or.jp/

圖館 - 佛教大學圖書館(京都) http://www.bukkyo-u.ac.jp/lib/

有重要日本檢索網站連結

圖館 - 龍谷大學古籍資訊系統 http://www433.elec.ryukoku.ac.jp/Komon/

殘存古籍照片

圖館 - 國會圖書館檢索 http://opac.ndl.go.jp/

圖館 - 日本大學圖書館聯合圖書期刊檢索(國立情報學研究所) http://webcat.nii.ac.jp/

圖館 - 日本國內圖書館OPAC連結 http://ss.cc.affrc.go.jp/ric/opac/opaclist.html

圖館 - 東京大學藏書檢索 http://contents.lib.u-tokyo.ac.jp/contents/index_j.html

圖館 - 北海道大學圖書館輯︰日本與西方線上期刊連結 http://ambitious.lib.hokudai.ac.jp/online_journal/foreign/C2.html

佛典 - 佛學資料庫 http://133.1.96.43/~seke/cgi-bin/webgais.b5.html

測試版多國碼檢索系統 mWEBgais，可用中文繁簡體、日文等同時檢索幾種線上資料庫

佛典 - 大正藏原典資料庫 http://www.l.u-tokyo.ac.jp/~sat/japan/index.html

佛典 - 電子佛典索引(師茂樹) http://www.ya.sakura.ne.jp/~moro/ebt_index/
大正藏、續藏、韓國佛教全書

佛典 - 天台電子佛典CD及圖像(部分可下載) http://www.biwa.ne.jp/~namu007/

辭典 - Apte梵文字典線上查尋 http://aa2411s.aa.tufs.ac.jp/~tjun/sktdic/

研所檢索 - 京都大學人文科學研究所 http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/

東洋學文獻類目 http://www.kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/db/CHINA3/index.html.ja

研所 - 東京大學東洋文化研究所 http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/front_bg5.shtml(繁體頁)

研所 - 國際宗教研究所宗教資訊研究中心(東京) http://www.rirc.or.jp/

研所 - 大正大學綜合佛教研究所(東京) http://www.tmx.tais.ac.jp/sobutsu/index2.html

研所 - 淨土宗綜合研究所 http://www.jsri.jp/

研所 - 花園大學國際禪學研究所(京都) http://www.iijnet.or.jp/iriz/

研所 - 龍谷大學佛教文化研究所(京都) http://www.ryukoku.ac.jp/bukken/index.html

研所 - 大谷大學真宗綜合研究所(京都) http://www.otani.ac.jp/cri/SBCRI_index.html

研所 - 高野山大學密教文化研究所(和歌山) http://www.koyasan-u.ac.jp/index.html

大學檢索 - 京都大學 http://www.kyoto-u.ac.jp/
京都大學圖書檢索 http://kensaku.libnet.kulib.kyoto-u.ac.jp/

大學 - 大阪大學 http://www.osaka-u.ac.jp/jp/index.html

宗派 - 曹洞禪Net http://www.sotozen-net.or.jp/index_j.html
曹洞宗綜合研究中心 http://www.sotozen-net.or.jp/index_j.html

藝術 - 上原佛教美術館 http://www.uehara-buddhismart.or.jp/

書店 - 山喜房 http://www003.upp.so-net.ne.jp/sankibo/

佛教中山書房 http://www.kotobuki-p.co.jp/nakayama/index.htm

五、英文網站

類別；網站網址與說明

DharmaNet http://www.dharmanet.org/
(世界最大佛教入口網站) 首頁的Dharm Ring Member Site的List Sites可連結至世界214個佛教網站

BuddhaNet http://www.buddhanet.net/
澳洲佛學入口網站

The Virtual Library http://www.ciolek.com/WWWVL-Buddhism.html

www虛擬圖書館：The Coombsweb, National Institute for Asia and the Pacific(The Australian National University)
宗教/佛教 - 可由分類連結各佛教網站
Buddhist Studies - Electronic Resources http://www.ciolek.com/WWWVLPages/BuddhPages/EResources.html

綜合 - www虛擬圖書館：佛教線上互動 -佈告、討論

綜合 - 印度學資源(可作入口網頁) http://www.ucl.ac.uk/~ucgadkw/indology1.html
附在University College London(UCL)網站中提供印度學討論、評論、學者資訊、電子書、書店連結

綜合 - BeliefNet(信仰網，有佛教網頁) http://www.beliefnet.com/index/index_10001.html

檢索 - 依各國語言搜尋佛經 http://home.att.net/~edwardchang/home.htm

檢索 - ProQuest Digital Dissertations http://wwwlib.umi.com/dissertations/

博碩士論文檢索，可下載或訂閱論文全文或目次

檢索 - Networked Digital Library of Theses and Dissertations http://tennessee.cc.vt.edu/~lming/cgi-bin/ODL/nm-ui/members/index.htm
博碩士論文檢索

中心 - 柏克萊大學佛學研究中心(舊金山) http://ishi.lib.berkeley.edu/buddhist/bbrc/
Sanskrit Buddhist Text Input Project(梵文佛典輸入計畫) http://ishi.lib.berkeley.edu/buddhist/bbrc/sanskrit_input.html

中心 - Centre for Buddhist Studies, University of Bristol (英國) http://www.bris.ac.uk/Depts/THRS/CBS-home.html

佛典 - 泰國巴利聖典 http://www.mahidol.ac.th/budsir/budsir-main.html

佛典 - 南傳網站 http://www.nibbana.com/index.htm

巴利聖典全文、相關網站連結

佛典 - Access to Insight http://www.accesstoinsight.org/index.html

南傳站：巴利聖典全文

佛典 - Pali Canon Anywhere http://www.mindspring.com/~darrengoh/canon/
巴利聖典

佛典 - The Drukpa Kagyu Heritage Project(有藏文佛典) http://tibet.dk/dkhp/page2.htm

佛典 - The Asian Classics Input Project(亞洲經典輸入計畫) http://acip.princeton.edu/
美國普林斯頓大學：梵文西藏譯佛典為主

佛典 - Thesaurus Literaturae Buddhicae (TLB) http://folk.uio.no/braarvig/tlb/

梵文佛典線上中譯、藏譯、英譯，設於挪威Oslo大學

期刊 - The Journal of Buddhist Ethics http://jbe.gold.ac.uk/
有巴利聖典

研所 - 內觀研究所 http://www.vri.dhamma.org/#_blank
(印度 葛印卡法師創立)

大學 - 牛津大學 http://www.ox.ac.uk/

有佛教相關系所

大學 - 斯里蘭卡Kelaniya大學 http://www.kln.ac.lk/

有佛教系所

大學 - 斯里蘭卡Peradeniya大學 http://www.pdn.ac.lk/

有佛教相關學系

大學 - The Nepal-German Manuscript Preservation Project –NGMPP http://www.uni-hamburg.de/Wiss/FB/10/IndienS/NGMPP/index.html

(尼泊爾暨德國寫本保存計畫，1970年至2002年3月止，德國漢堡大學亞非研究院印藏學系)

社團 – Pali Text Society巴利聖典學會 http://www.palitext.demon.co.uk/

有巴利聖典、出版著作、期刊

社團 – IABS/ International Association of Buddhist Studies http://www.iabsinfo.org/
1976年設，位於瑞士

社團 - The Buddhist Publication Society – BPS (佛教出版協會，位於斯里蘭卡Kandy) http://www.beyondthenet.net/bps/bps_main.htm
(設有書店 Narada Centre Bookshop，位於可倫坡)

論壇 - Resources for East Asian Language and Thought(by Charles Muller) http://www.human.toyogakuen-u.ac.jp/~acmuller/index.html

辭典、學者討論

宗派 - Zen Buddhist Texts(Steven E. Newton架設) http://www.io.com/~snewton/zen/
禪宗，有禪籍英譯、禪修文章

藝術 - 亞洲藝術網 http://www.asianart.com/index.html

有佛像等
亞洲藝術網相關連結 http://www.asianart.com/links/index.php

可連結至各國網站

參考 - 舊金山大學 http://online.sfsu.edu/~rone/Welcome.htm

哲學系教授Ron Epstein給學生的如何寫論文及宗教、佛教參考資料 - 及其線上的相關著作(部分有中譯)

書店 - Motilal Banarsidass Publishers http://www.mlbd.com/
(印度最古最大印度學書店)1903年成立之百年老店，可線上購書，在英國牛津，美國都有分店或經銷商

書店 - 波士頓Wisdom出版公司 http://www.wisdompubs.org/html/catalog/

佛教書籍

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