『三身』與『三大』

法身有三寶，曰：佛、法、僧。

色身有三寶，曰：精、氣、神。

道家云：「精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思眠。」

「老來之精惟恐竭，精竭則死；
老來之氣惟恐洩，氣洩則死；
老來之神惟恐離，神離則死。

精何以不竭，必也遠色乎？
氣何以不洩，必也寡言乎？
神何以不離，必也無欲乎？

神不可以強留，心息相依，則神自留矣；
氣不可以輕洩，忘言守中，則氣不洩矣；
精不可以漏失，還精補腦，則精不漏矣。

或問人老血氣既衰，如何可補？曰：

慎言語，可以補肺；
節飲食，可以補脾；
絕思慮，可以補心；
去嗔怒，可以補肝；
斷淫欲，可以補腎。」

少欲知足、氣定神閑、心神合一，養生之道。

色身安逸，才有精力在法身慧命上下功夫！

就《本體》而言，色身與法身，非一非二。
就《相上》而言，色身有相而法身無相。
就《用大》而言，色身作「有為法」、法身行「無為法」。

作為三寶弟子的我們，對《法》、《報》、《化》『三身』及《體》、《相》、《用》『三大』必須有基本的認知。否則很容易產生知見上的混淆，甚至錯誤。

永嘉禪師證道歌云：「三身四智體中圓，八解六通心地印。」

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「經」與「書」之別

書是合理的推理，是大腦的創作。

「經」有串連、通過的含義；是陳述生命經驗的過程，是呈現感性體驗的烙印。所以「經」可以是百看（或讀誦）不厭的。有些人能夠同一本經每天讀誦幾次，一讀幾十年；相信無人能看同一部書，每天幾次，幾十年而不疲厭的。

透過讀誦經典，我們可以體驗先賢的心路歷程、品嘗菩提道上的酸甜苦辣、串聯覺者的生命觀境、通達真如法界！

起初讀經也許會不適應經典的思惟模式及語言模式。但久而久之，細水長流，當我們的心跟經文黏上了的時候，那份法喜是無以上之的！

讓我們大家一起來讀誦『大方廣佛華嚴經』，嘗一嘗那一個大方廣的華嚴經驗！

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歸零功課

和上常教晦我們要做歸零的功課。遇到順境，把一切光榮、功德、讚歎歸於三寶；在佛前五體頭地一百零八拜。遇到逆境，在三寶前懺悔、反省、痛改前非；也是一百零八拜。

我的疑問是：「為什麼是歸零，而不是歸靈？不是一切都銷歸自性、靈性嗎？」

和上跟我說：「零代表原點。一切都歸還到生命的原點上去。好比射箭，每一箭都要命中紅心，靶的中央，回歸原點。」

啊！

回歸原點！我們的身、口、意總愛向外攀緣；令能量外散。歸零功課，薰習能量的內斂，返歸原點；這樣才可聚積資糧，培養善根，種植福德因緣。有了善根、福德、因緣，才可務實地在菩提道上紮根。

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印度瑜伽發展出中國的佛教宗派

為能明師兄做的筆記：

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哈達瑜伽 (Hatha Yoga)

發展成『瑜伽行派』Yogacara 、『有宗』

慈恩宗 (又稱法相宗、唯識宗) 屬此派

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思辯瑜伽 (Jnana Yoga) 或名 (知識瑜伽)

發展成『中觀論派』、『空宗』、『般若宗』

三論宗、天台宗皆屬此派

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奉愛瑜伽 (Bhakti Yoga) 或名 (至善瑜伽、虔信瑜伽)

發展成『一佛乘』、『性宗』

賢首宗 (又稱華嚴宗) 、淨土宗 (又稱蓮宗) 皆屬此派

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