入百千三昧

同修的來郵，與您分享：

Dear all,

I'd like to share the following excerpt with you. May be you've known or realized the concept of "入百千三昧" already. To me, the following explanations are really practical and an eye opener which I have an urge to share with you:

" 我們之前講到心不能夠自在作主，這個很重要，對我們修行來講。像菩薩他為什麼可以同時入百千三昧？就是止觀的成就，所以修止修觀都非常的重要。

我們怎麼檢查自己止觀到達什麼程度呢？像剛剛練習修觀就可以檢查得出來，如果你觀不太起來；或者觀起來，但是模模糊糊；或者是好不容易觀起來，也清楚了，但是沒有辦法持久，這些都表示我們的心念不能夠自在。或者說，你平常是修數息的，現在修另外的法門，譬如說現在開始修不淨觀，可是你修一修就一二三四……就數起來了，這表示你心念不能自在，那懂嗎？你平常念佛的，觀一觀，佛號跑出來了，不管你現在換修什麼法門，你原來那個就很自動的跑出來，這表示你的心念不能自在，懂嗎？不是說你已經修到一心不亂，所以任何情況之下都是數息不斷、佛號不斷，不是。所謂的你的心念可以自在，表示你現在要修止就能得止，要修觀就能起觀，不但觀得起來，而且清楚，要它停多久就停多久，別的東西不會跑進來，這個叫做自在。

　　所以佛菩薩他為什麼可以任運自在的入什麼三昧，就入什麼三昧，不會說我永遠就只能夠入那個三昧，其他的三昧沒辦法成就，不會這樣子的，為什麼？就是因為他止觀已經成就，已經心可以自在。所以凡夫，就是我們剛才講的，他心不能自在，是因為煩惱、業力、習氣在作主，那你現在換到修行來，也是一樣。同樣的，不管任何法門，你都可以成就的，要不然菩薩那個百千三昧是怎麼成就的？就是說他要入什麼三昧，就可以自在入那個三昧。"

Excerpt from:
~~~ 釋禪波羅蜜次第法門 ~~~
~~~ 第九講
~~~ 淨蓮上師講解
~~~ 講於新加坡大悲佛教中心
~~~ 二○一○年五月卅一日

If you are interested in learning 《天台四部止觀》 as 助道資糧:

《天台四部止觀》
一、摩訶止觀（圓頓止觀）
二、釋禪波羅蜜（漸次止觀）
三、修習止觀坐禪法要（小止觀）
四、六妙門（不定止觀）

Then click the following link:
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Thanks to Joyce Chen for inspiring me to surf the above website.

Best in the holy Dharma,
Ling

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「解」、「行」二門：智慧與行願

收到友人的一個電郵後，心中有以下的回叩：

「若人欲了知，三世一切佛，應知法界性，一切唯心做。」

乎佛法不外「解」、「行」二門。
解門者，以文殊菩薩為首；其坐騎為獅子，表勇猛、果敢。以智為先導。文殊乃七佛之師，智慧為見性成佛的導師。
行門者，以普賢菩薩為首；其坐騎為大象，表堅毅、乘擔。以願為先導。普賢乃所有如來之長子，行願為繼承佛位的弟一接任人。

智慧與行願俱足，解行二門成就則佛圓。

解門的要旨在明心，明了心的運作。經云：「不能了自心 云何知正道 彼由顛倒慧 增長一切惡」。
行門的要旨在奉獻，無盡、無私的奉獻。經云：「虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 我願無盡」。

成佛遙不可及，觧行二門則灼手可熱。，觧行二門好比弓與箭，可射中紅心，智慧與行願能領導行者回到生命的故鄉。

共勉之！

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三昧耶戒

Gerald 問：「何謂三昧耶戒？」

三昧耶，梵文Samaya。According to Wikipedia: The samaya (Sanskrit; Japanese: 三摩耶戒, sanmaya-kai, Tibetan: Tibetan: དམ་ཚིག; Wylie: dam tshig), is a set of vows or precepts given to initiates of an esoteric Vajrayana Buddhist order as part of the abhiṣeka (empowerment or initiation) ceremony that creates a bond between the guru and disciple.

海雲繼夢監修，大華嚴寺，華嚴律『普賢行者戒本』刊行序：

「【華嚴宗的根本戒法】華嚴弟子的生命藍圖是架設在這〈普賢行者五大戒法〉之中。普賢行者的〈五大戒法〉是：
《一》、五戒 《二》、發菩提心戒」《三》、三昧耶戒 《四》、梵網菩薩戒 《五》、普賢戒
此五大戒法是華嚴大戒，是華嚴行者的生命藍圖，也是華嚴弟子的人生遊戲規則。...

此三昧耶戒舉目張，共有四波羅夷十重戒，十四條中明列華嚴行者的人生遊戲規則，是真正行者之戒，是大人戒。

三昧耶，華語本願、大願、行願、悲願之意；有願有行，心與境合一，能所合一的狀態。此戒特重在總原則性的規範。換言之，踏上菩提道上的行者，與一般世間人有何不同？猶如世人問「兩種球賽有何不同？」所不同的不只是球及設備，主要差別在「球賽規則」。此三昧耶戒真正的規範，正是行者與凡夫之別。所以說「一犯此戒，即失行者本色。」其他小戒尚可悔過重來，此戒一破，即失行者資格，唯有博地再起，重新來過。故行者重點在護此行者的本體。

持此戒非在耀人，而在自勉。故持華嚴大戒，切忌比較得失毀犯，一有比較心，即失行者本色！」

有關三昧耶戒的詳細內容，請參閱『普賢行者戒本』的第四十一到四十七頁。

我們受戒時，應清楚傳戒師是「何人」，在受的是什麽戒？切忌跟風，人云亦云。

共勉之！

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大方廣佛華嚴經卷第七

大方廣佛華嚴經卷第七 　　　　　


此卷共兩品：「普賢三昧品第三」及「世界成就品第四」。


普賢三昧品第三

此品描述普賢菩薩入「一切諸佛。毘盧遮那如來藏身三昧」。

經云：『一切如來。諸毛孔中。咸放光明。於光明中。而說頌言
　普賢遍住於諸剎　　坐寶蓮華眾所觀 　一切神通靡不現　　無量三昧皆能入
　普賢恒以種種身　　法界周流悉充滿 　三昧神通方便力　　圓音廣說皆無礙
　一切剎中諸佛所　　種種三昧現神通 　一一神通悉周遍　　十方國土無遺者
　如一切剎如來所　　彼剎塵中悉亦然 　所現三昧神通事　　毘盧遮那之願力
　普賢身相如虛空　　依真而住非國土 　隨諸眾生心所欲　　示現普身等一切
　普賢安住諸大願　　獲此無量神通力 　一切佛身所有剎　　悉現其形而詣彼
　一切眾海無有邊　　分身住彼亦無量 　所現國土皆嚴淨　　一剎那中見多劫
　普賢安住一切剎　　所現神通勝無比 　震動十方靡不周　　令其觀者悉得見
　一切佛智功德力　　種種大法皆成滿 　以諸三昧方便門　　示己往昔菩提行
　如是自在不思議　　十方國土皆示現 　為顯普入諸三昧　　佛光雲中讚功德』

【「普」是普遍、涉及一切處，「賢」是賢德、善美。「普賢菩薩」的特殊德行是賢能遍一切處。賢德遍佈所有剎土，能起一切神通妙用，以種種身相充滿法界，入無量三昧。普賢菩薩有此方便力，是以大願及大行而成就。】


『爾時。一切菩薩眾。皆向普賢。合掌瞻仰。承佛神力。同聲讚言
　從諸佛法而出生　　亦因如來願力起 　真如平等虛空藏　　汝已嚴淨此法身
　一切佛剎眾會中　　普賢遍住於其所 　功德智海光明者　　等照十方無不見
　普賢廣大功德海　　遍往十方親近佛 　一切塵中所有剎　　悉能詣彼而明現
　佛子我曹常見汝　　諸如來所悉親近 　住於三昧實境中　　一切國土微塵劫
　佛子能以普遍身　　悉詣十方諸國土 　眾生大海咸濟度　　法界微塵無不入
　入於法界一切塵　　其身無盡無差別 　譬如虛空悉周遍　　演說如來廣大法
　一切功德光明者　　如雲廣大力殊勝 　眾生海中皆往詣　　說佛所行無等法
　為度眾生於劫海　　普賢勝行皆修習 　演一切法如大雲　　其音廣大靡不聞
　國土云何得成立　　諸佛云何而出現 　及以一切眾生海　　願隨其義如實說
　此中無量大眾海　　悉在尊前恭敬住 　為轉清淨妙法輪　　一切諸佛皆隨喜』
　　
【一切菩薩稱讚普賢菩薩後，再請問世界國土云何成立？因而帶出下品「世界成就品」】



世界成就品第四


經云：『是時普賢菩薩。…即說頌言
　智慧甚深功德海　　普現十方無量國 　隨諸眾生所應見　　光明遍照轉法輪
　十方剎海叵思議　　佛無量劫皆嚴淨 　為化眾生使成熟　　出興一切諸國土
　佛境甚深難可思　　普示眾生令得入 　其心樂小著諸有　　不能通達佛所悟
　若有淨信堅固心　　常得親近善知識 　一切諸佛與其力　　此乃能入如來智
　離諸諂誑心清淨　　常樂慈悲性歡喜 　志欲廣大深信人　　彼聞此法生欣悅
　安住普賢諸願地　　修行菩薩清淨道 　觀察法界如虛空　　此乃能知佛行處
　此諸菩薩獲善利　　見佛一切神通力 　修餘道者莫能知　　普賢行人方得悟
　眾生廣大無有邊　　如來一切皆護念 　轉正法輪靡不至　　毘盧遮那境界力
　一切剎土入我身　　所住諸佛亦復然 　汝應觀我諸毛孔　　我今示汝佛境界
　普賢行願無邊際　　我已修行得具足 　普眼境界廣大身　　是佛所行應諦聽』

【欲達佛境、入如來智要具備：淨信堅固心、親近善知識、安住普賢諸願地、修行菩薩清淨道。】


『爾時普賢菩薩摩訶薩。告諸大眾言。諸佛子。世界海。有十種事。過去現在未來諸佛。已說。
現說。當說。何者為十。所謂:
世界海起具因緣。 世界海所依住。 世界海形狀。 世界海體性。世界海莊嚴。 世界海清淨。 世界海佛出興。 世界海劫住。世界海劫轉變差別 世界海無差別門。』

【「世」是時間的量限、「界」是空間的界限。「海」是生命凝聚的會限。「世界海」是時間、空間加上生物凝聚形成的國度。而世界海的成立（成就、特色）是決取（在乎）於因緣、依住、形狀、體性、莊嚴、清淨、佛出興、劫住、劫轉變差別、無差別等等十大元素（事）。而每一元素又再分十大成分。十祇是一個略說，其實是無窮無盡的。

世界海最重要的因緣是如來的威神力（菩薩的願力）與眾生的業力。
世界海的不同依住祇是虛幻的變現，實則還是由願力和業力所支持。
世界海的形相有種種不同，是由於業力有差別。
世界海有種種體相，是標榜不同德行的成就。
世界海的種種莊嚴是以菩薩無邊的功德及大願所莊重嚴飾。
世界海有種種清淨方便，是以不同的波羅蜜修行方法化度眾生。
世界海有無量佛出興，以不同的身相方便隨眾生心而現前。
世界海無數的劫住（時間的長短），是由眾生心想生。
世界海有無邊劫轉變差別，染淨成壞滅轉變皆隨眾生業力而生。
世界海有無盡的無差別，因體性無來亦無去。】

我的一點感受，與大家分享！亦希望您能與我分享您的任何學佛心得。讓我們在菩提道上一起努力！

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沈溺 諸眾生，速往無量光佛剎！

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大方廣佛華嚴經卷第六

大方廣佛華嚴經卷第六

如來現相品第二

上品「世主妙嚴品」闡述了佛成道時圍繞（微妙莊嚴）著他生命（世間）的主宰因素（主）。此品「如來現相品」闡述自性（如來）展現（現）時的面貌（相）。

此品的經文開始如下：

『爾時諸菩薩。及一切世間主。作是思惟。
云何是諸佛地。云何是諸佛境界。云何是諸佛加持。云何是諸佛所行。
云何是諸佛力。云何是諸佛無所畏。云何是諸佛三昧。云何是諸佛神通。
云何是諸佛自在。云何是諸佛無能攝取。
云何是諸佛眼。云何是諸佛耳。云何是諸佛鼻。云何是諸佛舌。
云何是諸佛身。云何是諸佛意。云何是諸佛身光。云何是諸佛光明
云何是諸佛聲。云何是諸佛智。
唯願世尊。哀愍我等。開示演說。

又十方世界海。一切諸佛。皆為諸菩薩。
說世界海。眾生海。法界安立海。佛海。佛波羅蜜海。佛解脫海。佛變化海。佛演說海。佛名號海。佛壽量海。
及一切菩薩誓願海。一切菩薩發趣海。一切菩薩助道海。一切菩薩乘海。一切菩薩行海。一切菩薩出離海。一切菩薩神通海。一切菩薩波羅蜜海。一切菩薩地海。一切菩薩智海。
願佛世尊。亦為我等。如是而說。

爾時諸菩薩。威神力故。於一切供養具雲中。自然出音。而說頌言……』

【先是所有世主提問二十個有關佛的問題：云何是佛地、佛境界、佛加持、佛所行、佛力、佛無所畏、佛三昧、佛神通、佛自在、佛無能攝取、佛眼、佛耳、佛鼻、佛舌、佛身、佛意、佛身光、佛光明、佛聲、佛智。

及請世尊演說二十海：世界海、眾生海、法界安立海、佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海、及一切菩薩誓願海、一切菩薩發趣海、一切菩薩助道海、一切菩薩乘海、一切菩薩行海、一切菩薩出離海、一切菩薩神通海、一切菩薩波羅蜜海、一切菩薩地海、一切菩薩智海。】

　

『爾時世尊。知諸菩薩心之所念。即於面門眾齒之間。放佛剎微塵數光明。所謂……（十種）光明。如是等佛剎微塵數。一一復有佛剎微塵數光明。以為眷屬。其光悉具眾妙寶色。普照十方各一億佛剎微塵數世界海。彼世界海諸菩薩眾。於光明中。各得見此華藏莊嚴世界海。以佛神力。其光於彼一切菩薩眾會之前。而說頌言……。』

【世尊在眾齒之間放無數不同的光明（智慧）來解答他們以上的四十個提問。】



『爾時十方世界海。一切眾會。蒙佛光明所開覺已。各共來詣毘盧遮那如來所。親近供養。』

【各世主接收（感受）到佛（覺悟）的光明（智慧）便能開悟覺醒，而來詣訪「毘盧遮那如來（遍一切處的光明自性）」。】



『所謂。

此華藏莊嚴世界海東。次有世界海。名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中有國土。名摩尼瓔珞金剛藏。佛號法水覺虛空無邊王。

於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名觀察勝法蓮華幢。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。

各現十種菩薩身相雲、雨一切寶蓮華光明雲、十種須彌寶峰雲、十種日輪光雲、復現十種寶華瓔珞雲、十種一切音樂雲、十種末香樹雲、十種塗香燒香眾色相雲、十種一切香樹雲。遍滿虛空。而不散滅。

如是等世界海微塵數諸供養雲。悉遍虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於東方。各化作種種華光明藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。』

此華藏世界海上方。次有世界海。名摩尼寶照耀莊嚴。彼世界種中有國土。名無相妙光明。佛號無礙功德光明王。

於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名無礙力精進慧。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。……

如是等世界海微塵數光焰雲。悉遍虛空。而不散滅。現是雲已。向佛作禮。以為供養。即於上方。各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。』

【在華藏莊嚴世界海東以「觀察勝法蓮華幢菩薩」為首，來詣佛所，以諸「供養雲」為供養。（供養：修行、培養）

南方以「普照法海慧菩薩」為首，以諸「摩尼王雲」為供養。（摩尼：如意）

西方以「月光香焰普莊嚴菩薩」為首，以諸「樓閣雲」為供養。（樓閣：建設）

北方以「師子奮迅光明菩薩」為首，以諸「樹雲」為供養。（樹：建樹，成績）

東北方以「最勝光明燈無盡功德藏菩薩」為首，以諸「師子座雲」為供養。（師子座：成就安座）

東南方以「慧燈普明菩薩」為首，以諸「寶帳雲」為供養。（寶帳：可用、可貴的；蒼穹、緘蓋的）

西南方以「普華光焰髻菩薩」為首，以諸「寶蓋雲」為供養。（寶蓋：可用、可貴的；遮蔽、覆蓋、保護的）

西北方以「無盡光摩尼王菩薩」為首，以諸「圓滿光雲」為供養。（圓滿智慧的顯現）

下方以「法界光焰慧菩薩」為首，以諸「光明雲」為供養。（光明：智慧）

上方以「無礙力精進慧菩薩」為首，以諸「光焰雲」為供養。（光焰：智慧的作用）…

以上是十方的菩薩，他們的名號是所成就的德行；各以不同的雲（自在）供養（修行、培養）毘盧遮那如來。】


經文接著陳述以上十大菩薩承佛威神，觀察十方，而說頌稱讚世尊。

世間法是一問一答、單元的。而出世間的答案是總持的、整體的、全面的、遍佈的、多元的（好比「因陀羅網」the net of Indra）。所以要是我們的思維模式轉不過來，吾輩可以累劫修行而摸不著菩提的門徑，進不了覺悟的門檻。共勉之！

我的一點感受，與大家分享！亦希望您能與我分享您的任何學佛心得。讓我們在菩提道上一起努力！

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沈溺 諸眾生，速往無量光佛剎！


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大方廣佛華嚴經卷第五

大方廣佛華嚴經卷第五

世主妙嚴品第一之五




此卷是世主妙嚴品五卷的最後一卷，是總結篇，所以結構上比較艱深。

此品的經文開始如下：

『復次普賢菩薩摩訶薩。入不思議解脫門方便海。入如來功德海。所謂。有解脫門。名……（共舉十名）。

爾時普賢菩薩摩訶薩。以自功德。復承如來威神之力。普觀一切眾會海已。即說頌言……』

【經文先舉普賢菩薩的所得的十個解脫門。前卷的世主，各得一解脫門；而到了普賢菩薩位，是十解脫門。十代表圓滿。跟著普賢菩薩在頌文中稱述佛的功德。】



『復次淨德妙光菩薩摩訶薩。得遍往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門。……（共舉十菩薩摩訶薩及其所得解脫門）。……
爾時淨德妙光菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切菩薩解脫門海已。即說頌言……』

【經文先舉在卷一所提在佛成道時圍繞身邊的十大菩薩，及他們所得的解脫門。跟著淨德妙光菩薩在頌文中再稱述佛的功德。】



『復次海月光大明菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門。……（共舉十菩薩摩訶薩及其所得解脫門）。……
爾時海月光大明菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切菩薩眾莊嚴海已。即說頌言……』

【經文先舉在卷一所提到在佛成道時圍繞身邊的另外十大菩薩（加上先前的十菩薩，共二十。即經首之後所列舉的二十菩薩。），及他們所得的解脫門。跟著海月光大明菩薩在頌文中再稱述佛的功德。】



『爾時如來師子之座。眾寶妙華輪臺基陛。及諸戶牖。如是一切莊嚴具中。一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。其名曰
1. 海慧自在神通王菩薩摩訶薩。
2. 雷音普震菩薩摩訶薩。
3. 眾寶光明髻菩薩摩訶薩。
4. 大智日勇猛慧菩薩摩訶薩。
5. 不思議功德寶智印菩薩摩訶薩。
6. 百目蓮華髻菩薩摩訶薩。
7. 金焰圓滿光菩薩摩訶薩。
8. 法界普音菩薩摩訶薩。
9. 雲音淨月菩薩摩訶薩。
10. 善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。

如是等而為上首。有眾多佛剎微塵數。同時出現。此諸菩薩。各興種種供養雲。所謂。
1. 一切摩尼寶華雲。
2. 一切蓮華妙香雲。
3. 一切寶圓滿光雲。
4. 無邊境界香焰雲。
5. 日藏摩尼輪光明雲。
6. 一切悅意樂音雲。
7. 無邊色相一切寶燈光焰雲。
8. 眾寶樹枝華果雲。
9. 無盡寶清淨光明摩尼王雲。
10. 一切莊嚴具摩尼王雲。

如是等諸供養雲。有佛世界微塵數。彼諸菩薩。一一皆興如是供養雲。雨於一切道場眾海。相續不絕。現是雲已。右遶世尊。經無量百千匝。隨其方面。去佛不遠。化作無量種種寶蓮華師子之座。各於其上。結跏趺坐。是諸菩薩所行清淨廣大如海。得智慧光照普門法。隨順諸佛。所行無礙。能入一切辯才法海。得不思議解脫法門。住於如來普門之地。已得一切陀羅尼門。悉能容受一切法海。善住三世平等智地。已得深信廣大喜樂。無邊福聚。極善清淨。虛空法界靡不觀察。十方世界。一切國土。所有佛興。咸勤供養。

爾時海慧自在神通王菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言……（共舉十先前所列十菩薩摩訶薩的即說頌言……）』

【以上的十位菩薩沒有提到他們的解脫門，而是以十種雲供養佛。海雲和上謂：「雲…有隨緣自在之義。表面上看似有，但是內心卻不在意，了無痕跡」。供佛的最上供品是自性的自在，無所住而生其心。……
跟著十位菩薩在頌文中再一一稱述佛的功德。】



『爾時華藏莊嚴世界海。以佛神力。其地一切六種。十八相震動。所謂。動遍動。普遍動。起。遍起。普遍起。涌。遍涌。普遍涌。震。遍震。普遍震。吼。遍吼。普遍吼。擊。遍擊。普遍擊。此諸世主。一一皆現不思議諸供養雲。雨於如來道場眾海。

所謂。
一切香華莊嚴雲。一切摩尼妙飾雲。一切寶焰華網雲。無邊種類摩尼寶圓光雲。一切眾色寶真珠藏雲。一切寶栴檀香雲。一切寶蓋雲。清淨妙聲摩尼王雲。日光摩尼瓔珞輪雲。一切寶光明藏雲一切各別莊嚴具雲。

如是等諸供養雲。其數無量不可思議。此諸世主。一一皆現如是供養雲。雨於如來道場眾海。靡不周遍。如此世界中。一一世主。心生歡喜。如是供養。其華藏莊嚴。世界海中。一切世界。所有世主。悉亦如是而為供養。其一切世界中。悉有如來。坐於道場。

1. 一一世主各各信解。
2. 各各所緣。
3. 各各三昧方便門。
4. 各各修習助道法。
5. 各各成就。
6. 各各歡喜。
7. 各各趣入。
8. 各各悟解諸法門。
9. 各各入如來神通境界。
10. 各各入如來力境界。
11. 各各入如來解脫門。

如於此華藏世界海。十方盡法界。虛空界。一切世界海中。悉亦如是。』

【我們學佛也要像各世主的先生信解、隨順所緣、找出三昧方便門、修習助道法、漸進成就、得出歡喜、進而趣入、悟解諸法門、入如來神通境界、入如來力境界、入如來解脫門。】


世主妙嚴品給了我們一個很大很廣的藍圖。我們應感恩諸佛菩薩讓我們可以一睹覺悟的境界。此品給我們一個信心，祇要在菩提道上一步一步地走，成就是早晚的事！

我的一點感受，與大家分享！亦希望您能與我分享您的任何學佛心得。讓我們在菩提道上一起努力！

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沈溺 諸眾生，速往無量光佛剎。

大方廣佛華嚴經卷第四

大方廣佛華嚴經卷第四

世主妙嚴品第一之四



此品的經文開始如下：

『復次普光焰藏主火神。得悉除一切世間闇解脫門。
……(另外再舉九位主火神的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時普光焰藏主火神承佛威力。遍觀一切主火神眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位主火神的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位主火神是在卷一所提到圍繞在佛身邊的主火神。『火』是熱能、是五大基本元素之一。『主火神』意喻主控生命能量的原動力。】


接著經文列舉十位主水神、十位主海神、十位主河神、十位主稼神、十位主藥神、十位主林神、十位主山神、十位主地神、十位主城神、十一位道場神、十位足行神、十位身眾神、十位執金剛神的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。這些神是在卷一所提到圍繞在佛身邊的十九大類神。

『水』是生命的基本元素、是五大基本元素之一。『主水神』意喻主控生命的基本原動力。

『海』是水的匯集，比喻深和廣。『主海神』意喻主控匯集生命元素的原動力。

『河』是匯流，分支，引導。『主河神』意喻主控匯流，引導生命元素的原動力。

『稼』是農作、糧食、耕種、培育。『主稼神』意喻主控培植生命資糧的原動力。

『藥』是治療病患的良方。『主藥神』意喻主控醫療、護理生命資糧的原動力。

『林』是植物培育的場所和匯集處，比喻繁榮、衍生。『主林神』意喻主控繁殖、衍生生命資糧的原動力。

『山』是堆積、儲備、倚靠。『主山神』意喻主控儲蓄生命資糧的原動力。

『地』或名土是生命五大元素之一，是基礎、也是萬物的依靠點、根據點和發源點。『主地神』意喻主控生命資糧的原頭。

『城』是堡壘、都會、規模的建設。『主城神』意喻主控建設守護生命資糧的原動力。

『道場』是作活的地方、也是心念軋跡的所在地。『道場神』意喻心念軋跡緣念的地方。

『足行』是依足佛所行、依止佛所行處。『足行神』意喻守護正確修行方式的生命力。

『身』是身體，『眾』是眾多。『身眾神』是以不同的身份或角色在道場內做教化眾生的工作的生命力

『金剛』是堅固不壞，無能摧毀。『執』是執持，守衛。『執金剛神』意喻主控守衛真理、正法的生命力。

此品敘述主火神、主水神、主海神、主河神、主稼神、主藥神、主林神、主山神、主地神、主城神、道場神、足行神、身眾神、執金剛神的成就及解脫門。加上前一品敘述的主晝神、主夜神、主方神、主空神知主風神共十九類，也是卷一所提到的十九大類神。

我的一點感受，與大家分享！亦希望您能與我分享您的任何學佛心得。讓我們在菩提道上一起努力！

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沈溺 諸眾生，速往無量光佛剎！

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大方廣佛華嚴經卷第三

大方廣佛華嚴經卷第三

世主妙嚴品第一之三



此品的經文開始如下：

『復次持國乾闥婆王。得自在方便攝一切眾生解脫門。
……(另外再舉九位乾闥婆王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時持國乾闥婆王。承佛威力。普觀一切乾闥婆眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位乾闥婆王的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位乾闥婆王是在卷一所提到圍繞在佛身邊的乾闥婆王。乾闥婆（四大天王的八部眾之一，合稱為天龍八部） 《佛光電子大辭典》：乾闥婆（梵 Gandharva），譯為香陰，乃不食酒肉，唯以香資陰（陰即身之意），帝釋天樂神即是。】



接著經文：『復次增長鳩槃荼王。得滅一切怨害力解脫門。
……(另外再舉九位鳩槃荼王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時增長鳩槃荼王。承佛威力。普觀一切鳩槃荼眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位鳩槃荼王的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位鳩槃荼王是在卷一所提到圍繞在佛身邊的鳩槃荼王。鳩槃荼 （天龍八部之二） 《佛光電子大辭典》：鳩槃荼（梵 Kumbhanda），譯為甕形，以其陰似甕故，即厭魅鬼。】



接著經文：『復次毘樓博叉龍王。得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門。
……(另外再舉九位龍王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時毘樓博叉龍王。承佛威力。普觀一切諸龍眾已。即說頌言。……』

【經文先舉十位龍王的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位龍王是在卷一所提到圍繞在佛身邊的龍王。龍王（天龍八部之三） 《佛學大辭典》：龍王（梵 Naga為畜類，水屬之王也。】



接著經文：『復次毘沙門夜叉王。得以無邊方便救護惡眾生解脫門。
……(另外再舉九位夜叉王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時多聞大夜叉王。承佛威力。普觀一切夜叉眾會。而說頌言。……』

【經文先舉十位夜叉王的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位夜叉王是在卷一所提到圍繞在佛身邊的夜叉王。夜叉（天龍八部之四） 《佛學大辭典》：夜叉Yaksa，新云藥叉，華言勇健，飛行空中之鬼神也。】



接著經文：『復次善慧摩睺羅伽王。得以一切神通方便令眾生集功德解脫。
……(另外再舉九位摩睺羅伽王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時善慧威光摩睺羅伽王。承佛威力。普觀一切摩睺羅伽眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位摩睺羅伽王的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位摩睺羅伽王是在卷一所提到圍繞在佛身邊的摩睺羅伽王。 摩睺羅伽 （天龍八部之五） 《佛學大辭典》：摩睺羅伽Mahoraga，譯作大蟒神，大腹行，地龍也。】



接著經文：『復次善慧光明天緊那羅王。得普生一切喜樂業解脫門。
……(另外再舉九位緊那羅王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時善慧光明天緊那羅王。承佛威力。普觀一切緊那羅眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位緊那羅王的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位緊那羅王是在卷一所提到圍繞在佛身邊的緊那羅王。緊那羅（天龍八部之六） 《佛學大辭典》：緊那羅 ，譯作非人，新譯作歌神，似人而頭上有角，故名人非人，為帝釋天之樂神，故云歌神，帝釋有二種之樂神，前之乾闥婆為奏俗樂者，此則為奏法樂者之天神也。】



接著經文：『復次大速疾力迦樓羅王。得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門。
……(另外再舉九位迦樓羅王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時大速疾力迦樓羅王。承佛威力。普觀一切迦樓羅眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位迦樓羅王的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位迦樓羅王是在卷一所提到圍繞在佛身邊的迦樓羅王。迦樓羅（天龍八部之七） 《佛學大辭典》：迦樓羅Garuda，譯作金翅鳥，兩翅相去，有三百三十六萬里，撮龍為食。】



接著經文：『復次羅睺阿脩羅王。得現為大會尊勝主解脫門。
……(另外再舉九位阿脩羅王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時羅睺阿脩羅王。承佛威力。普觀一切阿脩羅眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位阿脩羅王的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位阿脩羅王是在卷一所提到圍繞在佛身邊的阿脩羅王。阿脩羅（天龍八部之八） 《佛學大辭典》：阿脩羅Asura，舊作無酒，新作非天，又作無端正，此果報雖類天，而非天部，故云非天，又容貌醜惡，故云無端正，彼之果報，有美女而無酒，故云無酒，常與帝釋戰鬥之神也。】



接著經文：『復次示現宮殿主晝神。得普入一切世間解脫門。
……(另外再舉九位主晝神的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時示現宮殿主晝神。承佛威力。普觀一切主晝神眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位主晝神的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位主晝神是在卷一所提到圍繞在佛身邊的主晝神。晝是日出。主晝神意喻主控釋放光明的生命力。】



接著經文：『普德淨光主夜神。得寂靜禪定樂大勇健解脫門。
……(另外再舉九位主夜神的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時普德淨光主夜神。承佛威力。遍觀一切主夜神眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位主夜神的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位主夜神是在卷一所提到圍繞在佛身邊的主夜神。夜是黎明前的黑暗。主夜神意喻主控光明未到前之黑暗的生命力。】



接著經文：『復次遍住一切主方神。得普救護力解脫門。
……(另外再舉九位主方神的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時。遍住一切主方神。承佛威力。普觀一切主方神眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位主方神的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位主方神是在卷一所提到圍繞在佛身邊的主方神。方是四圍上下，主方神意喻主控方位的生命力。】



接著經文：『復次淨光普照主空神。得普知諸趣一切眾生心解脫門。
……(另外再舉九位主空神的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時淨光普照主空神。承佛威力。普觀一切主空神眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位主空神的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位主空神是在卷一所提到圍繞在佛身邊的主空神。空是空間，一切的物質要倚靠空間而存在。主空神意喻主控顯現事物的乘托力。】



接著經文：『復次無礙光明主風神。得普入佛法及一切世間解脫門。
……(另外再舉九位主風神的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時無礙光明主風神。承佛威力。普觀一切主風神眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位主風神的名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。此十位主風神是在卷一所提到圍繞在佛身邊的主風神。風是流動的力量。主風神意喻主控活動的生命力。】



此品敘述天龍八部、主晝神、主夜神、主方神、主空神、主風神的成就及解脫門。

我的一點感受，與大家分享！亦希望您能與我分享您的任何學佛心得。讓我們在菩提道上一起努力！

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沈溺 諸眾生，速往無量光佛剎！

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大方廣佛華嚴經卷第二

大方廣佛華嚴經卷第二

世主妙嚴品第一之二

此品的經文開始如下：

『爾時如來道場眾海。悉已雲集。無邊品類。周匝遍滿。形色部從。各各差別。隨所來方。親近世尊。一心瞻仰。此諸眾會。 已離一切煩惱心垢及其餘習。摧重障山。見佛無礙。如是皆以毘盧遮那如來往昔之時。於劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。一一佛所。種善根時。皆已善攝。種種方便。教化成熟。令其安立一切智道。種無量善。獲眾大福。悉已入於方便願海。所行之行。具足清淨。於出離道。已能善出。常見於佛。分明照了。以勝解力。 入於如來功德大海。得於諸佛解脫之門。遊戲神通。所謂

妙焰海大自在天王。得法界虛空界寂靜方便力解脫門。
……(另外再舉九位自在天王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時妙焰海天王。承佛威力。普觀一切自在天眾。而說頌言……。』

【經文先舉十位大自在天（又名摩醯首羅天），是色界天的第十七至二十三天的天王名號及他 們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。天王的名號是他們所成就的德行（果）。解脫門是所修的法門（因）。所得的解脫門是「從果向因」，頌文敘述如何成就是「從因向果」。華嚴的雙迴向，又再次展現！】



接著經文：『復次可愛樂法光明幢天王。得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門。
……(另外再舉九位少廣天無量廣天廣果天王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時可愛樂法光明幢天王。承佛威力。普觀一切少廣天無量廣天廣果天眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位少廣天無量廣天廣果天（又名四禪天），是色界天的第十三至十六天的天王名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復次清淨慧名稱天王。得了達一切眾生解脫道方便解脫門。
……(另外再舉九位少淨天無量淨天遍淨天王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時清淨慧名稱天王。承佛威力。普觀一切少淨天無量淨天遍淨天眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位少淨天無量淨天遍淨天（又名三禪天），是色界天的第九至十二天的天王名號及他們各自所得的解脫門。 而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復次可愛樂光明天王。得恒受寂靜樂而能降現消滅世間苦解脫門。
……(另外再舉九位少光天無量光天極光天的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時可愛樂光明天王。承佛威力。普觀一切少光天無量光天極光天眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位少光天無量光天極光天（又名二禪天），是色界天的第五至八天的天王名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復次尸棄梵王。得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門。
……(另外再舉九位梵身天梵輔天梵眾天大梵天王的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時尸棄大梵王。承佛神力。普觀一切梵身天梵輔天梵眾天大梵天眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位梵身天梵輔天梵眾天大梵天（又名初禪天），是色界天的第一至四天的天王名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復次自在天王。得現前成熟無量眾生自在藏解脫門。
……(另外再舉九位自在天王的名稱，及其解脫 門的名稱)……。
爾 時自在天王。 承佛威神。遍觀一切自在天眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位自在天（又名他化自在天），是欲界天的第六天的天王名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復次善化天王。得開示一切業變化力解脫門。。
…… (另外再舉十位善化天王 的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時善化天王。承佛威力。普觀一切善化天眾。而說頌言。……』

【經文先舉十一位善化天（又名化樂天），是欲界天的第五天的天王名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何 成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復 次知足天王。得一切佛出興世圓滿教輪解脫門。
…… (另外再舉九位知足天王的名 稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時知足天王。承佛威力。普觀一切知足天眾。而說頌言。……』

【經文先舉十位知足天（又名兜率天），是欲界天的第四天的天王名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復次時分天王。得發起一切眾生善根令永離憂惱解脫門。
……(另外再舉九位時分天王的名稱，及其解脫門 的名稱)……。
爾時時分天王。承佛威力。普觀一切時分天眾而說頌言。……』

【經文先舉十位時分天（又名夜摩天），是欲界天的第三天的天王名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復次釋迦因陀羅天王。得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門。
……(另外再舉十位三十三天王的名稱，及其 解脫門的名稱)……。
爾時釋迦因陀羅天王。承佛威力。普觀一 切三十三天眾。而說頌言。……』

【經文先舉十一位三十三天（又名忉利天），是欲界天的第二天的天王名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】



接著經文：『復次日天子。得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門。
……(另外再舉十位日天子的名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時日天子。承佛威力。遍觀一切日天子眾。而說頌言。……』

『復次月天子。得淨光普照法界攝化眾生解脫門。
……(另外再舉九位月天子的 名稱，及其解脫門的名稱)……。
爾時月天子。承佛神力。普觀一切月宮殿中諸天眾會。而說頌言。……』

【經文先舉十一位日天子、十位月天子， 是欲界天的第一天的天子名號及他們各自所得的解脫門。而在頌中又重述他們如何成就各自的名稱（德行）。】


此品敘述五類「色界天」及六類「欲界天」的成就及解脫門。

我的一點感受，與大家分享！亦希望您能與我分享您的任何學佛心得。讓我們在菩提道上一起努力！

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沈溺 諸眾生，速往無量光佛剎！




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大方廣佛華嚴經卷第一

今會再讀華嚴經，寫下心得報告：

大方廣佛華嚴經卷第一
世主妙嚴品第一之一

此品的經首，先描寫佛陀成正覺時的境界。從『如是我聞。一時佛在摩竭提國。阿蘭若法菩提場中。始成正覺。其地堅固。金剛所成。……一切佛土。不思議劫。所有莊嚴。悉令顯現。』敘述佛陀的心靈是怎樣的一個狀況！

接著經文：『有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩。所共圍遶。其名曰……（舉名二十）……成就如是無量功德。』
【數字十代表「圓滿」、二十是「雙迴圓滿」。】

『復有佛世界微塵數執金剛神。所謂……（舉名十）……常勤守護。』
『復有佛世界微塵數身眾神。所謂……（舉名十）……供養承事一切諸佛。』
『復有佛世界微塵數足行神。所謂……（舉名十）……親近如來。隨逐不捨。』
『復有佛世界微塵數道場神。所謂……（舉名十）……成就願力。廣興供養。』
『復有佛世界微塵數主城神。所謂……（舉名十）……嚴淨如來所居宮殿。』
『復有佛世界微塵數主地神。所謂……（舉名十）……願常親近諸佛如來。同修福業。』
『復有無量主山神。所謂……（舉名十）……皆於諸法。得清淨眼。』
『復有不可思議數主林神。所謂……（舉名十）……皆有無量可愛光明。』
『復有無量主藥神。所謂……（舉名十）……性皆離垢。仁慈祐物。』
『復有無量主稼神。所謂……（舉名十）……莫不皆得大喜成就。』
『復有無量主河神。所謂……（舉名十）……皆勤作意。利益眾生。』
『復有無量主海神。所謂……（舉名十）……悉以如來功德大海。充滿其身。』
『復有無量主水神。所謂……（舉名十）……常勤救護一切眾生。而為利益。』
『復有無量主火神。所謂……（舉名十）……皆能示現種種光明。令諸眾生熱惱除滅。』
『復有無量主風神。所謂……（舉名十）……皆勤散滅我慢之心。』
『復有無量主空神。所謂……（舉名十）……心皆離垢。廣大明潔。』
『復有無量主方神。所謂……（舉名十）……普放光明。恒照十方。相續不絕。』
『復有無量主夜神。所謂……（舉名十）……皆勤修習。以法為樂。』
『復有無量主晝神。所謂……（舉名十）……。能生信解。恒共精勤。嚴飾宮殿。』
【以上舉例十九類「神」】



『復有無量阿脩羅王。所謂……（舉名十）……悉已精勤。摧伏我慢及諸煩惱。』
『復有不可思議數迦樓羅王。所謂……（舉名十）……悉已成就大方便力。善能救攝一切眾生。』
『復有無量緊那羅王。所謂……（舉名十）……皆勤精進。觀一切法。心恒快樂。自在遊戲。』
『復有無量摩[目*侯]羅伽王。所謂……（舉名十）……皆勤修習廣大方便。令諸眾生永割癡網。』
『復有無量夜叉王。所謂……（舉名十）……皆勤守護一切眾生。』
『復有無量龍王。所謂……（舉名十）……莫不勤力。興雲布雨。令諸眾生熱惱消滅。』
『復有無量鳩槃荼王。所謂……（舉名十）……皆勤修學無礙法門。放大光明。』
『復有無量乾闥婆王。所謂……（舉名十）……皆於大法。深生信解。歡喜愛重。勤修不倦。』
【以上舉例「天龍八部」】



『復有無量月天子。所謂……（舉名十）……皆勤顯發眾生心寶。』
『復有無量日天子。所謂……（舉名十）……皆勤修習。利益眾生。增其善根。』
『復有無量三十三天王。所謂……（舉名十一）……皆勤發起一切世間廣大之業。』
『復有無量須夜摩天王。所謂……（舉名十）……皆勤修習廣大善根。心常喜足。』
『復有不可思議數兜率陀天王。所謂……（舉名十）……皆勤念持一切諸佛所有名號。』
『復有無量化樂天王。所謂……（舉名十一）……皆勤調伏一切眾生。令得解脫。』
『復有無數他化自在天王。所謂……（舉名十）……皆勤修習自在方便廣大法門。』
【以上舉例六類「欲界天」】



『復有不可數大梵天王。所謂……（舉名十）……皆具大慈。憐愍眾生。舒光普照。令其快樂。』
『復有無量光音天王。所謂……（舉名十）……皆住廣大寂靜喜樂無礙法。』
『復有無量遍淨天王。所謂……（舉名十一）……悉已安住廣大法門。於諸世間。勤作利益。』
『復有無量廣果天王。所謂……（舉名十）……莫不皆以寂靜之法。而為宮殿安住其中。』
『復有無數大自在天王。。所謂……（舉名十）……皆勤觀察無相之法。所行平等。』
【以上舉例五類「色界天」】


華嚴經的結構、思惟模式和語言模式，在此可見一番！

我的一點感受，與大家分享！亦希望您能與我分享您的任何學佛心得。讓我們在菩提道上一起努力！

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沈溺 諸眾生，速往無量光佛剎！

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宗薩欽哲仁波切2010年2月的新年談話

電郵轉載，與您分享：

宗薩欽哲仁波切2010年2月的新年談話

宗薩欽哲仁波切最近完成為期一年的閉關。

他為欽哲基金會的朋友錄下此段談話－－

"您們的支持，使許多修行者能夠專心致力於佛法的修行和學習。

2009年已經結束，2010年才剛開始。事實上一個月已經過去了。一月份已過，新年還有幾天就到來。我認為我們許多人，在這樣多變的世界、處境和環境下仍能倖存，是我們應該感激的一件事。當然說時容易做時難。我們有些人經歷了艱難，失去了親人，當然還有那令人不安的經濟危機。傳統上，我想新年的問候大概是要祝福每個人快樂、成功，祝大家好運。但作為一位被訓練為佛教老師的人，我忍不住要分享我的想法。這些想法不必然是來自修行或者領悟，而是來自於多年來接受眾多偉大上師的許多教法。

　　因為養成了一再地重複這些訊息的習慣，所以在此，再一次地，我應該要提醒每個人，包括我自己，生命是如此脆弱。作為輪迴中的眾生，我們經歷的每一件事都是那麼地不確定，我們大大受制於因果的影響和力量。當然，我們非常希望事情能依照我們計畫和我們期待的那樣，都在我們的掌控之中。通常我們即使是實現了計畫和安排的百分之二十五，我都說可以慶祝了。但我們就是很貪心很盲目，想要事情照我們所希望和計畫的那樣子發生。最後經常弄得自己憂鬱沮喪！

　　不過我們和那些跟佛法毫無關係的一般人有很大不同。當然，在承受業力因果方面，我們和一般人沒有差別。但我們和一般人有個不同之處，而且我認為這個不同之處是非常有價值而且重要的。那就是，我們有「道」。我們有佛、法、僧，有上師，而且有我們的「道」。單單這點，就使我們和一般人不同、肯定會不同，只有「道」才是我們的庇護所。因為如果我們沒有了「道」，就只能擁有像其他人一樣，經過辛苦努力才能達成的平凡人生。即使我們達成了很多目標，我們還是不滿意。我們就是不滿意。永不滿足。我們仍有很長、很堅實的計畫，還想幸福快樂地照我們的計畫活到永遠。

　　因此，如果我們失去了佛法，那麼，真的，我們的生命就毫無意義。就像一棵植物一樣。有些植物，早上生長然後下午就枯萎死去，就這樣結束了生命。如果我們失去諸如道德、倫理、愛和慈悲、菩提心等等的價值觀，那麼我們的生命實在是毫無意義。在這新年的時刻，如果你願意，包括我自己，可以叫這個為「新年計劃」。我們必須要牢記－－我們擁有佛法、擁有佛、法、僧，就只記得這件事也非常重要。即使我們沒辦法修行，無法時時刻刻修行佛、法、僧，也要牢記我們擁有它。這是我們不應該喪失，不應該拋棄，不應該忘記的。這是我們應該時而憶念著的。這樣的態度和方法非常必要。

　　我們許多人現在漸漸老了，也經歷了很多，我們也很厭倦一再建造沙堡。而且好些人也許相對來說，已經達到某種程度的成功，但這些都沒有辦法真正產生能夠長存而且利己利他的重要價值。所以，如果你們要我說幾句新年信息，那麼我要說的是，記得我們擁有這個重要的東西－－我們擁有道，我們擁有佛、法、僧，而它們讓我們的生命這麼特別。記得這點是非常重要的。我要求、希望也祈願我們所有人都記得。"

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