一門深入

「一門深入」，說難不難，說易不易。它的兩個要領是「時間」和「用心」。「時間」是橫切面，「用心」是縱深面。

「時間」喻為吃飯，祇要每天都吃，透過時間，人就會長大。「用心」喻為材料，材料的選擇鑑定出品的質素！

可惜的是現代人都愛吃「即食麵」，講速度、計較利益，連修行也不例外。世間法的「一門深入」也辦不好，出世間法的更是免談了！

「一門深入」最小要花十年八載的功夫，著力點用對了，日子一久，自然水到渠成！

不問耕耘，祇問努力，共勉之！

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修行的總綱領

在海雲法師講華嚴系列，善財童子五十三參，第二十七參，觀自在菩薩章（三）9B的錄音帶中，海雲和上談及「常入一切諸三昧」。

『「入三昧」是指在無依的狀況之下，把心安住在一處，然後生命能量會增加，這個便是對。

我們在做事情的時候，很多時都不能把心安住在一處。所以當事情弄完，人也累死了。這個不是善法，不是住三昧。

如何住在三昧裡？用「心」觀住「真理」。真理是什麼？淨普賢願，住普賢行。拿「警覺性」 （能觀之智）安住在普賢願、普賢行上面！普賢願、普賢行就是「真理」！

以「能觀之智」 來觀「所觀之境」，把心安住在此。起初你的心會散動，你要一直把心調整過來，一散開便調回來，安住在這 （ 「能觀之智」 觀「所觀之境」）的地方。這個是修行的總綱領。

不論修什麼法都一樣，把「能觀之智」 安住在「所觀之境」。當這個狀況融合成一體的時候，便是「一體三寶」。

「能觀之智」 是「佛」，「所觀之境」是「法」，當這兩者融成一體是「僧」 。這是「成就三寶」 ，不衹是「皈依三寶」 。

當這個狀況一直維持著，心不散動，你的生命能量會從真理的地方開始流注，流注到你的身體裡面。這個生命能量，是源自於你自性的一再顯現！這個時候所帶來的滂薄生命力「利似春潮帶雨來」。一大堆的生命能量好像不知從那裡來，你又變回小孩子！

祇觀「能觀之智」 是「念佛（警覺性）」 。一直注意真理，尋找真理是「念法」。一直追求兩者的和合是「念僧」。讓「能觀之心」「 觀」「所觀之心」，三者結合成一體的時候，就是「念三寶」。 佛法僧三寶的功德一次圓成是『總持法門』 、是『修行的總綱領』 。

修行一定要把這個總綱領把握著，隨時、經常地運用。打坐的時候要記著這個原則：「我的警覺性是什麼？在那裡？我要觀的真理是什麼？在那裡？把這兩者結合起來。」 剛開始會有距離感；一直地用功，「它」就會一直靠進來，然後交融成一體。那時候你祇要一坐便可入三昧，這個就是「功夫」。

「能觀」、「所觀」結合成一體，圓融無礙，達到不可思議的成就，便是「常入一切諸三昧」。』


和上如此精彩的詮釋，除了感恩，我無言以對。在此記錄下來，與各位分享！

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觀頂加持

在海雲法師講華嚴系列，善財童子五十三參，第二十七參，觀自在菩薩章（三）1B的錄音帶中，海雲和上談到「文殊師利菩薩摩頂」。

和上說他每次講經開示前，大眾在唱讚時，他在心中必然自念以下的四句偈：

『文殊師利不思議
觀頂加持在大眾
自性法海心中流
普與法雨潤眾生』

下次我們聽和上開示，也應自念此四句，作上求下化的觀想，跟文殊師利菩薩與和上的心法勾連起來，這樣地聽經，功德福報百千萬劫難思議！

感恩和上的加持，加深我對觀頂的認清。在此記錄下來，與各位分享！

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智慧與福德

在海雲法師講華嚴系列，善財童子五十三參，第二十七參，觀自在菩薩章（二）4A的錄音帶中，海雲和上談到「智慧與福德」。

智慧與福德是一體的兩面。在人生當中，我們是智慧與福德都具足的。但由於生命品質的兌現有所不同，所呈現出來的智慧與福德也有所不同。當智慧高於福德的時候，所呈現的境界是有別於福德高過智慧的時刻。

一個人在提昇生命品質的同時，應該發覺福德與智慧是交互成長的。對於一佛乘的行者，智慧先成長的話，福德接著上來，福德是緊跟著智慧在提昇；福德先成長的話，智慧接著上來，智慧是緊跟著福德在提昇。對於三乘的行者，尤其是大乘行者，福德與智慧是交互前進的。緣覺乘和聲聞乘是祇有智慧的成長，福德不成長。大乘行者是六度分開修行的，修福德時與修智慧時是獨立的，所以福德與智慧交互前進。而一佛乘行者是六度齊修，修福德的同時也在修智慧，智慧與福德一並成長。

在「解門」而言，釋迦牟尼佛的法門是先修智慧的圓滿，再修福德的圓滿；以智慧領導福德。彌勒菩薩的法門是先修福德的圓滿、再修智慧的圓滿；以福德領導智慧。

在「行門」而言，自性福德的成長，下手處是「定自在力的成就」，如何展現定力！而智慧的成長，下手的功夫在「感受生命的存在」。

由於每個行者具備的條件不同，相應的法門也有所不同。

感恩和上的分析，加深我對智慧與福德的認知。在此記錄下來，與各位分享！

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事事無礙法界

在海雲法師講華嚴系列，善財童子五十三參，第二十七參，觀自在菩薩章（二）3B的錄音帶中，海雲和上談到「四法界」。

「四法界」是「事法界」、「理法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。「事法界」與「事事無礙法界」的區別在那裡，身為華嚴弟子的我們，應有一個確定的認知。

「事法界」與「事事無礙法界」的區別在「理」上面。祇言「事」而沒有「理」的支承，是在「事法界」；僅有事的展現、事的現象。在「事事無礙法界」，「理」一定要通達；從一件事情的法理通達到另一件事情上。要進入「事事無礙法界」的領域，必須透過「理法界」完整、全面的建設架構；然後到達到「理事無礙法界」；最後，把「理」全部放下，直接由事相上融會灌通，這樣才達到「事事無礙法界」。

華嚴經中的境界，全部是在「事事無礙法界」內；經文所描述的都是事相。而在描述一件事相當中，經中寥寥幾字，便對所有事相的圓融，都可以全部窮盡；同時，若有所須，也可以把這一件事相解釋，用理論來求證。說實的，從事相上就可以理解，不一定須要求證，這是功夫的所在。能否從事相上直接理解，就要看我們的功夫。

學華嚴的人尤其要領會這個「法理」，要了解這個「法的運作」。

學華嚴就是要學進入「事事無礙法界」。怎樣進入「事事無礙法界」，是一個狀況。我們須要掌握得很好才能進入「事事無礙法界」。「事事無礙法界」是一個標地，而「理事無礙法界」是進入「事事無礙法界」這標地前的一個準備階段。學華嚴就是要以進入「事事無礙法界」為目標，對於這目標，我們有沒有徹底的瞭解？

人家檢驗我們是從「理事無礙法界」上來著手的。所以我們在「理事無礙法界」裡，一定要能夠掌握得住。而「理事無礙法界」的建立及完成，是以「理法界」為基礎。「理法界」是用來破「事法界」的；因為凡夫著「有」，執著於事。所以「理法界」提倡「理」的「真空」來破我們的執著、世間的執著。因此第一關就是「真空關」。第二個是「理事無礙關」，理事如何無礙、交融。最後把「理」也放下，直接從事相上對事相上詮釋，達到「事事無礙」。

因此「性宗」的經典所敘述的都是事相的展現。而那些事相的展現是絕對沒有瑕疵的，因為在「事事無礙法界」是對沒有瑕疵的。娑婆世界是混沌世間，在「事法界」內，一定有瑕疵；但在「事事無礙法界」便再做乾坤，完全超越了！

感恩和上的分析，加深我對四法界的認知。在此記錄下來，與各位分享！

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佛法的義理

在海雲法師講華嚴系列，善財童子五十三參，第二十七參，觀自在菩薩章（二）2A的錄音帶中，海雲和上談到「佛法的義理」。

以和上的定義，對佛法的了解可分四個層次：

懂得佛法「文義」並對人講解的可當「老師」。

通達「法義」的可當「經師」。深入經藏，明白文字背後的義理。

通達「法理」的可當「論師」。法理是清楚整套理論，客觀地運用自己的語言文字及思惟模式表達佛法的理念。

「深入古人心」，用現代的語言表達的可當「宗師」。

感恩和上的分析，加深我對宗論的認知。在此記錄下來，與各位分享！

永嘉禪師證道歌云：『宗亦通、說亦通；定慧圓明不滯空，非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。』

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三昧是什麼？

在海雲法師講華嚴系列，善財童子五十三參，第二十七參，觀自在菩薩章（二）1B的錄音帶中，海雲和上談「三昧」是什麼？

『三昧』，梵語 samadhi 之音譯；也譯作三摩提、三摩地；意譯為正受、覺受、正定、正心行處等。

『三』，梵語 sa 的譯音，意為「正確」，不是數目一、二、三的三。能令我們覺悟的是「正」，「正確的」；否則的是「邪」，「不正確的」。正與邪的辨別是以覺悟為標準。能令我們覺悟的才是「正」，增加我們的「無明」和「貪、瞋、癡」的是「邪」。

「正」與「覺」通。「三昧」是正受或覺受；也就是覺悟的感受。「三昧」是心神專注一處。心神專注在增加生命能量的是「正三昧」，佛法所指的三昧。心神專注在消耗生命能量的是「負三昧」，例如專注「貪、瞋、癡」和煩惱上面。

「正定」是把心安「定」在增加生命能量的處所，而「邪定」是把心神定在消耗生命能量的地方。

「奢摩他」，梵語 Shamatha 的譯音，意譯為「體真止」。「奢摩他」是把心神專注在體會真如境界上，安住在單一體驗真如的狀況上的「止」或「定」。而「三昧」是心神安住在任何境界上，達到「能」「所」合一，「忘我」的情況，從而增加生命的能量。

經過和上的這一番辨別，加深我對三昧的認知。在此記錄下來，與各位分享！

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