何謂功德叢林？

七月二十一的華藏工程，朱師兄問：「禪，印度人的基本定義叫思惟修、靜慮、功德叢林。思惟修、靜慮不難理解，何謂功德叢林？」

思惟修、靜慮是在『因地』的立場而言，功德叢林是站在『果地』的立場而言。一切的功德（不是福報）都需要以禪定作為基礎。有「正定」才能生般若智慧，才能培養善根，才能種植德本。正定是止觀雙運、是心內求法、是思惟修、是靜慮。

華嚴強調「果地覺，因地心」。我們先把「果地覺」拿來當因地修行的標竿。禪修應以覺悟為目標（果地覺），那麼我們用心在因地修行時（因地心）便不會輕易的走錯方向。

若然學子不以覺悟為目標，而是以增福添壽或其他的目的為前提，由於發心的差距，成果必然有異！當然不可能要求每人都以最高的標竿發心，但隨著修行的日子久了、功夫由淺入深、經過不斷的修正與提昇，最後還是要以覺悟為依歸處！

共勉之！

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要頓悟之前，你瞧! 那要踏破多少雙鐵鞋啊!

七月二十一的華藏工程，善淑師姐云：『看到很多禪宗公案，禪師的一個當頭捧喝，學子便立即開悟。而我們勤苦修行，連佛法的門檻也摸不著邊？』

今天收到以下的電郵。對我而言，祇要我們用心求問，答案便自然而至：

海雲和上開示：

成就眾生的，不是禪師，是這個禪法!!!

每一個禪師，都是踏踏實實從腳下功夫來的。

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海雲法師：法筵精點～S171（*擷自*不一樣的禪修開示～17-1）

當年， 無盡藏比丘尼為了自性的覺悟，到處去參訪。他在崇山峻嶺之間，想要找尋善知 識，乞求開示。

他到處行腳，一直想要尋找開悟的因緣。這是很多行者，在求道過程中常有的現象。

本來行者是行在菩提道上，現在卻有很多行者是行在高速公路上，到處找、到處跑……更還有搭飛機世界各地去找，真是壯觀的行者啊!

當然，無盡藏比丘尼是了不起的行者，他在動中能夠修行。他不是沒有「內在的 行」， 他是一位內密菩薩行甚深的行者。

當他在各地勞碌奔波之後，再回到自己的道場，突然間回頭， 看到窗外樹枝上正開得燦爛的花兒，才猛然大悟「春上枝頭已十分」，不是一分、 兩分而已!

所謂「踏破鐵鞋無覓處」 他整天找春天，原來春天以經到了。 這個可以叫頓悟。 但是， 要頓悟之前，你瞧! 那要踏破多少雙鐵鞋啊! 原來，春上枝頭已十分了！

我們都常常期望著這樣的一個理想、一個目標，自己總是在期望著這個境界趕快來臨。 會的! 總有一天它一定會到! 只是，在它到來之前，這段歷程對我們來說，都是很艱苦的煎熬。

這份煎熬，對於意志脆弱的人，他是受不了的。 因為你企求成功，所以你的心會浮盪不安；因為你追求那個目標，所以你的心── 無法安住在目前的腳下功夫。因此， 那一天對我們來講，它就是非常的遙遠!

誰不期望那個境界呢？ 當你把心安在那個境界上， 那麼，你這個內心世界全部會改變!!

有任何人教你，眼前這地方如何下功夫、如何紮根的時候， 你就會想到：「那不是我要的。」

是啊！可是，你不經過這番功夫，又如何達到那個境地呢？


所以在這個地方，這個時候，我們就要談到「要怎麼下功夫」了。 並不是像慧忠國師所講的──「大唐國裡無禪師」就是沒有禪師。禪師那麼多，怎麼說沒有呢？」

成就眾生的，不是禪師，是這個禪法!!!

每一個禪師， 都是踏踏實實的，從腳下功夫來的。


海雲法師：法筵精點～S171（*擷自*不一樣的禪修開示～17-1）

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法華經之「開佛知見」與「匯三歸一」

力順師姐問法華經在說什麼？

六祖壇經之機緣品：

『僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？」曰：「念《法華經》己及 三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：『禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，忘功福無 比。』」師又曰：「汝名什麼？」曰：「名法達。」師曰：「汝名法達，何曾達法？」復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮花從口發。」

　　達聞偈，悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。師曰：「法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」

　　師曰：「吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至〈譬喻品〉，師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越 於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」

　　「佛，猶覺也。分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開、 示、悟、入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。」

　　「蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸一 切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善， 是自開佛之知見。」

　　「汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？」達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。』」

　　達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。」再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛 智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊、鹿、牛車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。」師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯信者，從他退席。」

　　「殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一佛乘，無有餘乘；若二、若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。』 汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想， 亦無用想；是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」

　　達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。』

期望慧能法師的開示，對師姐有所幫助。

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恆順眾生

普賢菩薩的第九大願是「恆順眾生」。

基本的『文義』是「恆常隨順大眾有情的生命」，令眾生歡喜。『理義』是「恆常不違眾緣和合而生的事與物」，那就比文義要求高廣許多。在『法義』上更要「走入生命的洪流，與時空並進」！

昨天跟數位好友共進午餐。天氣是風和日麗、地點是花街樹下、人物是志同道合的知己。在天時、地利、人和的賞心悅目條件下，我們過了一個極其愉快的下午。一個蠻平淡的中午、一客簡單的膳食，但當我們是以坦誠、欣賞、感恩之心去互動的時候，那感受跟回報是不可思議的（浮誇一點可說是百千萬劫難遭遇）！外在環境的因素是助緣、內心情懆的品質是要因。修行就是不斷提昇生命的品質，達到止於至善的境界。

讓我們一起努力，改進個人的生命品格，從而拓大改善眾生的生命品質，改良這社會、地球、宇宙生命的洪流…這一切一切的改變，都從我們的起心動念開始…

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